No sólo es uno...

Mensajeros y Profetas

La diferencia entre Mensajero (rasul) y Profeta (nabi)



No son correctas las palabras de aquellos que dicen que no existe diferencia entre Mensajero y Profeta, la diferencia está claramente en el numero de unos y otros, pues el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) mencionó que el numero de profetas es de ciento veinticuatro mil, y el de los Mensajeros de un poco más de trescientos diez (Hadiz Sahih por Ahmad en su libro Musnad).


El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) nos informó acerca del número de Profetas y Mensajeros, narro Abu Dharr haber dicho: “¡oh, Mensajero de Allah! ¿Cuántos son los Mensajeros?” Me respondió: “un poco más de trescientos veinte, son muy numerosos”. Y en la narración de Abi Umamah, dijo Abu Dharr: dije “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cuál es el numero de Profetas?” Respondió: “Ciento veinticuatro mil, y los Mensajeros de ellos fueron un poco más de trescientos veinte, fueron muy numerosos” -Registrado por Ahmad en su Musnad (Mishkat al Masabih, el Sheij Al Albani corroboró en dicho libro, que su cadena de narradores es correcta).


Se ha propagado entre los sabios la opinión de que la tarea del Mensajero es más general que la del Profeta. Que el Mensajero es aquel a quien le es revelada una ley y le es ordenado transmitirla; en cambio el Profeta es quien recibe la revelación pero no le es ordenada transmitirlas, por lo tanto todo Mensajero es también Profeta , pero no todo Profeta es Mensajero.


Allah dice en el Corán textualmente que envió a los Profetas al igual que envió a los Mensajeros: “Y no enviamos antes que ti ningún Mensajero ni Profeta…”(22:52)


Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) “Me fueron mostradas las distintas comunidades, y vi a un profeta que lo seguía una sola persona, otro Profeta al que lo seguía uno o dos hombres, y a otro profeta al que no lo seguía nadie…” (Transmitido por Al-Bujari ,Muslim, At Tirmidhi y An Nasa`i).


La definición preferible es: “El Mensajero es aquel que se le revela una ley nueva, y el Profeta es enviado para corroborar la legislación que le precede” (Tafsir Al Alusi).

La fe en los Profetas y los Mensajeros pertenece a los principios fundamentales de la creencia.

La fe en los Mensajeros es una de las bases de la creencia, dice el Altísimo “Di: Creemos en Allah y en lo que se nos ha revelado, en lo que fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce Tribus, lo que Moisés, Jesús y los Profetas han recibido de su Señor, No hace distinción entre ninguno de ellos y nos sometemos a Él.”(3:84)


Quien no crea en los Mensajeros se habrá desviado y se contará entre los perdedores: “Quien no crea en Allah, en Sus Ángeles, en sus Libros, en sus Mensajeros y en el Día de Juicio, se habrá desviado profundamente.”(4:136)


La relación entre la fe en Allah y la fe en los Profetas


Aquellos que suponen que creen el Allah pero no creen en Los Mensajeros ni en los Libros revelados, no enaltecen a Allah como merece “(los judíos) No valoraron ni enaltecieron a Allah como se merece, y dijeron: Allah no ha revelado nada a ningún hombre.”(6:91).


Aquellos que enaltecen a Allah como se merece, conocen sus atributos con que se ha calificado a sí mismo, el conocimiento, la sabiduría y la misericordia, y tienen total certeza de que Él envió a los Mensajeros y reveló los Libros, pues esto es acorde a Sus sublimes atributos, y no a creado el universo sin motivo: “¿Acaso cree el hombre que se lo dejará actuar a su antojo?” (75:37).


Este versículo expresa textualmente la incredulidad de quien diga creer en Allah y no crea en los Mensajeros “pretenden hacer distinción entre (la fe en) Allah y sus Mensajeros.” (4:150). Dijo Al Qurtubi respecto a este versículo: Expresa Allah, glorificado sea, que hacer distinción entre la fe en Él y en Sus Mensajeros es una forma de incredulidad, y se lo considera incrédulo porque Allah ordenó a los hombres que Lo adoraran según las leyes que fueron transmitidas por la boca de los Mensajeros; y si no creen en los Mensajeros y rechazan sus leyes, quedan imposibilitados de poner en práctica la adoración que les fuera ordenado observar, y es como si no creyeran en el Creador, glorificado sea, y negar al Creador es incredulidad pues se deja de lado la obediencia y la adoración: igualmente sucede cuando se hace distinción en la fe en Allah y sus Mensajeros.(Tafsir Al Qurtubi (5/6).


Mensajeros y Profetas de los cuales Allah no ha informado


Este inmenso número mencionado de Profetas y Mensajeros nos indica de quien conocemos sus nombres son muy pocos, y que resta un número muy importante que desconocemos. El Corán explica esto en numerosas oportunidades: “Enviamos a Mensajeros que ya te hemos mencionado anteriormente y a otros que no te hemos mencionado” (4:164), y dice también: “Por cierto que enviamos otros Mensajeros antes de ti; de algunos de ellos te hemos relatado (su historia), y de otros no.”(40:78).


Sobre quienes Allah nos informo sus nombres es Su Libro y nos ha informado acerca de ellos El Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) no se deben desmentir, y debemos creer que Allah ha enviado Mensajero y Profetas que desconocemos.


Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el Corán


Allah menciona en su Libro veinticinco Profetas y Mensajeros, y hace referencia en distintos versículos a Adán, Hud, Salih, Shu´eib, Ismael, Idris, Dhul Kifl y Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).


Dice el Altísimo: “Por cierto que Allah eligió a Adán…” (3:33). Dice: “Y al pueblo llamado ´Ad le enviamos a su hermano Hud (como Profeta)” (11:50). Dijo “Y al pueblo llamado Zamud le enviamos a su hermano Shalih (como Profeta)” (11:61), “Y al pueblo llamado Madian le enviamos a su hermano Jetró (como Profeta)” (11:84), “Por cierto que Ismael, Enoch y Dhul Kifl, todos ellos eran pacientes.” (21:85), “Muhammad es el Mensajero de Allah” (48:29).

Son mencionados dieciocho de ellos en una sola oportunidad en Sura los Ganados: “Y está en nuestra prueba; se la proporcionamos a Abraham para que argumente contra su pueblo. Así elevamos la condición de quien queremos; ciertamente tu Señor es Sabio, Omnisciente. Y le agraciamos con Isaac y Jacob a quienes guiamos. A Noé le guiamos antes que él. Y de sus descendientes (guiamos) a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón; y así es como recompensamos a los benefactores. Y a Zacarías, Juan, Jesús y Elías; todos ellos se contaron entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot, a todos ellos les distinguíamos entre los hombres” (3:83-86).

De entre ellos cuatro son árabes según el hadiz de Abu Dharr: “De entre ellos cuatro son árabes: Hud, Salih, Su´eib, y tu Profeta ¡Oh, Abu Dharr!”(Registrado por Ibn Hibban en su libro Sahih, Al Bidaiah ua al Nihaiah (1/120)).

A los árabes que precedieron a Ismael se les denomina árabes de origen, y a los descendientes de Ismael hijos de Abraham (Al Bidaiah ua al Nihaiah) se los llama árabes arabizados; Hud y Salih pertenecían a los árabes de origen.


Las tribus


Los Profetas son aquellos que están mencionados en el Corán por sus nombres como tales pero hay algunos Profetas que indica el Corán que existieron pero que no sabemos sus nombres, ellos son los pertenecientes a las tribus del pueblo de Israel, ellos son los hijos del Profeta Jacob, que eran doce barones y en el Corán se menciona el nombre de uno solo: José, mientras que los once restantes no son mencionados en el Corán por sus nombres, pero si se nos informa que ellos recibían revelaciones, dice el Altísimo: “Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus(descendientes de los hijos de Jacob).”(2:136).


Y dice: “¿O diréis que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus fueron judíos o cristianos?”(2:140).


Árbol genealógico de los Profetas

Inchaallah si Allah ta'alah lo permite iremos poniendo una a una con todo detalle las historias más fascinantes y cautivadoras de aquellos que llevaron  LA ILAHA ILLA ALLAH  por bandera. Que todos los éxitos sean para Allah y todos los fallos para nosotras.

Texto recopilado por la hermana Huda bint Muhammad al-maghrabi.

Ya está todo escrito: NO INNOVEMOS EN LA RELIGIÓN.

Todos los asuntos han sido expresados por la Sunnah y la Jama'ah

Umar ibn al-Jattab, (radiallaahu anhu), dijo: "No hay excusa para cualquiera que va por mal camino pensando que está sobre la orientación. Tampoco para el abandono de la orientación pensando que para ser la desorientación, ya que los asuntos se han aclarado, la pruebas establecidas [1] , y no hay la excusa de cortar o innovar. " [2] Esto es así porque la Sunna y el Jama'ah han consolidado y salvaguardado de todas las religiones. Se ha dejado claro a la gente, por lo que es obligación de la gente cumplir y seguir. [3]


NOTAS


1. Al-'Irbad ibn Saariyah, (radiallaahu'anhu), informa que el Profeta (sallallahu alayhi salam) dijo: ".... he dejado en claro la orientación. Su noches como su día. Quien se aparte de él después de mi se destruirá. " Reportado por Ahmad, Ibn Maja (núm. 43) y al-Hakim. Se declara Sahih por el Shaikh Albani en su libro As-Sahihah (núm. 937).

2. Reportado por Ibn Battah en al-lbantul Kubra (núm. 162) por medio de Awza'ii que llegó a él por Abd' que lo escuchó de  'Umar ibn al-Jattab . Sin embargo, su cadena es munqati "(desconectada).


Al-Marwazii informó en  su as-Sunnah (no. 95) que 'Umar ibn' Abdu'Allah-'Aziz dijo: "No hay excusas para nadie, después de la Sunna, se ha equivocado en el error que él creía,que creía en una buena orientación".


3. 'Abdullah Ibn Masud (radiallaahu' anhu), dijo que "seguir y no innovar, porque se les ha dado lo que es suficiente y cada innovación es la desorientación." Reportado por Abu Khaithamah en Kitaab Ul-'Ilm (núm. 540) y declarado Sahih por Al-Shaikh Albani.

Traducción del Inglés al Castellano por Hayat al-Andalusia.

Os dejamos a continuación un video para un último recordatorio de esta llamada a seguir el Islam correcto:

¿CÓMO TE PRESENTAS ANTE ALLAH EN EL SALAT?

La importancia de la ablución y sus pasos según la sunna

"La purificación es la mitad del imán."

Lo que se relata con respecto a la ablución (wudu), tiene su fundación en el dicho de Allah: “¡Vosotros que creéis! Cuando vayáis a hacer el salat, lavaos la cara y las manos llegando hasta los codos y pasaos las manos por la cabeza y (la mano) por los pies hasta los tobillos.” (Corán 5:7)


Y también el dicho del Profeta(s.a.w): “Allah no acepta la oración de ninguno de vosotros cuando estais en estado de impuridad, hasta que hagáis la ablución.” (Al Bujari y Muslim de una narración de Abu Juraira)Y también hay un hadiz del Profeta,(a.s.w): “La llave de la oración es la purificación. Su tajriim (1) es el takbiir (decir Allahu Akbar), y su tajliil (2) es el tasliim (decir as Salaam Alaikum).” (Tirmidhi de una narración de Ali y es Hasan)


El wudu consiste en lavarse determinadas partes del cuerpo con agua pura, no contaminada, como el agua de los manantiales, de los mare, de la lluvia, de los río, de los pozos o de la nieve.

El wudu no solo permite llevar a cabo la oración si no que también es una forma de purificación de las faltas, por lo que es importante llevarlo a cabo correctamente.


Es necesario,que así mismo, que la vestimenta con la que se reza esté limpia, y de igual modo el lugar donde se realiza.


Es necesaria la ablución cada vez que se haya incurrido en un "Suceso Menor" (Hadaz Asgar).


Estos Actos Menores, o Hadaz Asgar son:


Emisión material en cualquiera de los estados de la materia: sólido, líquido o gaseoso, del ano, vagina o de la uretra.


Estado de enajenación mental: pérdida de conocimiento, sueño profundo, embriaguez, estado de coma.


Antes de comenzar, uno tiene que tener la intención de la ablución para la oración diciendo: “bismil-lahir-rahmanir-rahim”


También se puede añadir: “al-hamdu lillah il-ladi ya´ala l-máa tahúra”(gracias a Allah que ha hecho que el agua pufirique)

 Y antes de comenzar lavarse las maño hasta las muñecas tres veces.


1. Coger agua con la mano derecha y enjuagarse la boca tres veces con los dedos.


(Sunna) mientras puedes decir: “Allahumma sqini min háudi nablika sallal lahu ´alaihi wa sallam” (Allahumma dame de beber del estanque de tu Profeta (s.a.w)).


2. Lavarse el interior de la nariz, inspirando el agua con la mano derecha y expirando el agua con la izquierda tres veces.

(Sunna) “Allahumma la tahrimni raihata yannatik” (Allahumma no me prives del aroma de tu Jardin).

3. Lavarse la cara desde la frente hasta el fondo del mentón tres veces.

(Sunna)“Allahumma báyyid wayhi yaima tabiaddu wuyuhum wa tasuaddu wuyúh”(Allahumma haz que mi rostro resplandezca el dia en que unos rostros resplandezcan y otros oscurezcan).


4. Lavas los antebrazos hasta los codos tres veces cada uno empezando por el derecho.


Mano derecha:(sunna) “Allahumma a´tini katabi biyamni” (Allahumma entrégame mi libro por la derecha)

Mano izquierda (sunna) “Allahumma la tu´tini kitabi bishimali” (Allahumma no me entregues mi libro por la izquierda).


5. Frotar la cabeza con las dos manos mojadas desde en naciminto del cabello en la frente hasta hacia la nuca y viceversa, una sola vez; sin renovar el agua lavas las orejas por dentro y por fuera una sola vez.

(Sunna) “Allahumma iy´alni minal-ladina yastamiuna l-qaula wa yattabi´una a´hsanah” (Allahumma hazme de los que escuchan las palabras y siguen las que son mejores).

6. Lavar los pies tres veces hasta los tobillos inclusive procurando que llegue el agua entre los dedos y empezando por el pie derecho.

(Sunna) “Allahumma zabbitt qadamaia alasa sirat”(Allahumma afirma mis pies sobre el sendero).

Una vez terminada la ablución es recomendable un du´a “Ashadu ana la ilaha ila Allah u ashadu ana Muhammad abduhu ua rasuluhu. Allahumma iya´alni mina atawabin uaya´alni mina almutatahirin”(Testifico que no hay mas dios excepto Allah y que Muhammad es su siervo y enviado.Allahumma hazme de los que vuelven hacia ti y de los que se purifican).


Una vez terminada el du´a uno ya está preparado para rezar.

Lo que invalida la purificación

·

1. Las siguientes necesidades naturales:
a. orinar.

b. defecar.
c. expulsar gases.

2. – La salida del Many (líquido seminal).

3. - La salida del Madiy (líquido que sale tras la excitación sexual):
4. - La salida del Wadiy (líquido que sale después de orinar).
5. - Quedarse dormido.
6. - Tocar los genitales propios o de cualquier otra persona intencionadamente.
7. - La pérdida del conocimiento.

Cuando se debe hacer la purificación (wudu)

 

Para la oración
Para hacer el Tawáf (es uno de los componentes de la peregrinación y consiste en dar siete vueltas alrededor de la (Ka'ba)
 

Circunstancias en las cuales es mejor hacer la purificación (Wudú)

1. - Para leer el Corán

2. - Antes de acostarse (dormir)
3. - Renovar la ablución para cada oración
4. - En el momento del enfado.

Algunos Hadices

-Me relato Yahia, de Malik, de Amr Ibn Yahia al-Mazini,de su padre, que le dijo a Abdullah Ibn Zaid Ibn ´Asim, que era el abuelo de Amr Ibn Yahia Al-Mazini,y que era uno de los compañeros del Profeta (s.a.w) ¿Puedes mostrarme cómo hacía la ablución el Mensajero de Allah (s.a.w)? Y dijo Abdullah Ibn Yaid Ibn Asim: “si”.Pidió agua para tal fin y vertió sobre sus manos y se las lavo dos veces ambas, luego se enjuagó la boca y se sonó la nariz(tras haber absorbido agua por ella) tres veces,luego se lavó la cara tres veces, luego se lavó las manos dos veces ambas hasta los codos , luego paso las manos mojadas por la cabeza hacia adelante y hacia atrás, empezando por la parte delantera de la cabeza, llevándolas hasta la nuca y volviéndolas después hasta el lugar por el que empezó, y luego se lavo los pies.(Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Dijo Yahia que dijo Malik: “lo que está establecido entre vosotros es que no se hace ablución por sangrar por la nariz ni por sangrar (en general) ni porque salga pus del cuerpo, no se hace ablución si no por hadaz (evento fisiológico). (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Me relato, de Malik, de Nafi´,que Abdullah Ibn ´Umar solia decir: “los hombres y las mujeres ,en la época del Mensajero de Allah(s.a.w), hacían la ablución a la vez(es decir tomando el agua del mismo recipiente)”. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Dijo Yahia “Y le preguntaron a Malik: “¿Hay que hacer ablución por el vómito?” Y dijo “No, sin embargo que se enjuague por ello y se lave la boca, pero no tiene que hacer ablución”. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Me relató Yahia, de Malik, de Zaid Ibn Aslam, de `Ata Ibn Yasar, de abdullah Ibn ´Abbas, que el Mensajero de Allah (s.a.w) comió una paletilla de oveja y luego rezó y no hizo ablución. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Me relato de Malik,de al-´Alá Ibn Abdir-Rahmán, de su padre, de Abu Huraira, que el mensajero de Allah (s.a.w)salió hacia el cementerio y dijo: “La Paz con vosotros, morada de la gente creyente, y en verdad que nosotros, si Allah quiere, nos uniremos a vosotros. Me gustaría ver a nuestros hermanos”. Y dijeron: “¡Mensajero de Allah!, ¿acaso no somos nosotros tus hermanos?” Dijo: “¡Vosotros sois mis compañeros!, y nuestro hermanos son aquellos que no han venido aún, y yo iré como adelantado de ellos en el Haud(Estanque del que dará de beber a su comunidad)” Y dijeron: “¡Mensajero de Allah!, ¿y cómo reconocerás a quien venga después de ti de tu umma?” Dijo: “¿Qué me dirías si un hombre tuviera caballos con un lucero en la frente y blanco en sus patas, entre caballos negros y de un solo color, acaso no se reconocería sus caballos?” Pues ellos vendrán el dia del levantamiento, luminosos y resplandecientes a causa de la ablución (wudu), y yo seré su adelantado en el Haud. Y que no provoquen unos hombres ser ahuyentados de mi Haud como se ahuyenta al camello extraviado, los llamaré: “¡Venid! ¡Venid!” Y se dirá: “Han cambiado (tu sunna) después de ti”. Y diré “¡Fuera! ¡Fuera! ¡Fuera!” .(Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Y me relató , de Malik, de Zaid Ibn Aslam , de ´Alá Ibn Yasar, de Abdullah as-Sunabihi, que el Mensajero de Allah(s.a.w),dijo: “Cuando el siervo creyente hace ablución y se enjuaga la boca, salen las faltas de su boca, y cuando aspira agua por la nariz y luego la expulsa, salen las faltas de su nariz, y cuando se lava la cara, salen las faltas de su cara debajo del nacimiento de las pestañas de sus ojos, y cuando se lava las manos, salen las faltas de sus manos y de debajo de las uñas , y cuando se pasa las manos por la cabeza salen las faltas de su cabeza y de sus oídos, y cuando se lava los pies salen las faltas de los pies debajo de las uñas de sus pies”. Dijo: “Luego su caminar hasta la mezquita y su oración son una añadidura para él.” (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Y me relató, de Malik, de Un´aim Ibn ´Abdillah al-Madini al-Muymir que escuchó a Abu Huraira decir:”Quien hace la ablución y la hace bien; y luego sale dirigiéndose a la mezquita, estará en la oración mientras se dirija hacia la oración, y se le escribirá por un paso, una buena acción, y se le borrará una mala acción por el otro. Y cuando alguno de vosotros oiga al-iqama que no corra. Y el que mayor recompensa tiene es el que más lejos vive (de la mezquita)”. Dijeron: “¿Por qué, Abu Huraira?” Dijo: “A causa de la abundancia de los pasos”. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Y me relató, de Malik, de Nafi´, que vio a Safiyya bint Abi ´Ubaid, la mujer de Abdullah Ibn ´Umar, quitarse el pañuelo y pasarse las manos mojadas por la cabeza; y Nafi´en aquellos días era pequeño. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-Y le preguntaron a Malik acerca de un hombre que hace la ablución y se le olvida pasar las manos por la cabeza y se acuerda cuando se le ha secado el agua de la ablución. Y dijo: “Mi opinión es que se pase las manos por la cabeza, y, si ha rezado, que repita la oración”. (Al-Muwatta de Imam Malik libro de la purificación)

-111.Dijo Abu Huraira “escuché al Mensajero de Allah (s.a.w) decir “los de mi comunidad serán llamados el dia del levantamiento “los Luceros Resplandecientes” debido a la huellas del wudu, asi pues aquel de vosotros que pueda alargar su esplendor que lo haga”” (Sahih Al-Bujari el libro del wudu)

Recopilado por la hermana Huda bint Mohammad al-maghrebi.

!YO ADORÉ A ALLAH POR CINCUENTA AÑOS!

Nasr ibn al Mahmud Balkhii; Ahmad ibn Harb dijeron:

"Yo adoré a Allah por cincuenta años, no fui capaz de encontrar la dulzura de la adoración hasta que abandoné tres cosas":

1. Abandoné la búsqueda de la aceptación de las personas, por lo que fuí capaz de decir la verdad.

2. Abandoné la compañía de los pecadores, por lo que fuí capaz de acompañar a los justos.

3. Abandoné la dulzura de la vida de este mundo, así que fui capaz de encontrar la dulzura de la vida futura.


Autor: Al Hafidh adh Dhahabii

Tesoros
Referencia: Siyar'Alaam an Nubalaa

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-Andalusia.

¿QUÉ TIENEN MIS PIES QUE NO LOS QUIERES AL LADO TUYA?

      ¿QUÉ TIENEN MIS PIES QUE NO LOS QUIERES AL LADO TUYA?

Y de él es el dicho de Anas, que Allah esté complacido con él, en que se habla de la Sunnah del Salat, y el espacio en el Salat que un musulmán debe encontrar y unir junto a su hermano musulmán junto con sus pies, rodillas y hombros sin ser excesivo o imprudente, comoha sido legislado por el Mesanjero - salAllaahu 'alayhi wa salam - que dijo: 


"enderezar y hacer firme las líneas o Allah separará entre vuestros corazones o caras". 

Por eso cuando los corazones se han separado durante este tiempo(en la realización del salat), también lo hicieron los pies. ¿Por qué que no se pueden unir nuestros pies a los pies de los otros? Es porque nuestros corazones están separados el uno del otro, si nuestro corazón se une al otro, nuestros pies también se unen. Por ello, si una persona que te ama y que amas fuera a poner el pie sobre el tuyo, no te enojarias, no dirías, '¿Por qué me molestas? », esto es porque tu corazón lo ama. Pero debido a que hay una separación entre usted y él(la persona que en ese momento se encuentre al lado suya en el momento del salat), no puede soportar que él junte el pie a la lado suya y mucho menos que él ponga su pie sobre el tuyo.


Esto es porque Anas, que Allah esté complacido con él, describió el correcto estado del Salat en el momento en el que el Mensajero de Allah - salAllahu 'alayhi wa salam -vivía y dijo: "en el tiempo del Mensajero - salAllahu 'alayhi wa salam - nos concedió unir nuestros pies a los pies de nuestro hermano, y las rodillas a las rodillas de nuestro hermano, y los hombros a los hombros de nuestro hermano, en obediencia a las órdenes del Mensajero - alayhi salAllahu' wa salam-pero si nosotros lo hiciéramos como vemos hoy en dia, el Profeta en el mismo instante, escaparía de alli como una mula terca. "


Por Allah que vi con mis propios ojos, aquí en Medina, un hombre deseaba juntar sus pies a su hermano, por Allah que el hermano de al lado cortó el salat, se cortó el Salat y salió de la primera línea del todo en la que se encontraba y se fue a la segunda línea. Salió de la primera línea para escapar de la Sunnah, y la causa de esto es la ignorancia, que Allah te guarde. Por ello, debemos enseñar a la gente de la Sunna del Profeta - salAllaahu 'alayhi wa salam.

Sheij Muhammad ibn 'Wahhab Al-Aqil

Referencia: Cinta de Audio

Fuente: SubulasSalaam

Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat Al-andalusia para el equipo de traducción del foro www.islamentrehermanas.com

Original en árabe: 

لماذا لا نستطيع أن نلصق أقدامنا في الصلاة

 المؤلف :شيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم أو وجوهكم

 
ولذلك لما تنافرت القلوب في هذا الزمان تنافرت الأقدام لماذا لا نستطيع أن نلصق أقدامنا ببعضنا لأن قلوبنا متنافرة فلو كانت القلوب متآلفة لتآلفت الأقدام ولذلك لو جاء أحد يحبك و تحبه ووضع قدمه فوق قدمك هكذا ما تغضب ما تقول ضايقتني لماذا؟ لأن قلبك يحبه ولكن لأن أخاك بينك وبينه منافرة ما تطيق ان يلصق قدمه بقدمك فضلا بأن يضع قدمه

 

ولذلك أنس رضي الله عنه يصف حاله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحاله بعد ذلك يقول كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يلصق احدنا قدمه بقدم اخيه وركبته بركبة اخيه ومنكبه بمنكب أخيه امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولو فعلتها مع احدهم الأن لفر منك كما يفر البغل الشموس

والله رأيت عيني هنا في المدينة رجلا يريد ان يلصق قدميه بقدم أخيه والله فقطع أخوه الصلاة قطع الصلاة وترك الصف كله ورجع الى الخلف ترك الصف الأول فرارا من هذه السنة وسبب هذا الجهل حفظكم الله ولذلك ينبغي لنا أن نعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس أعداء لما جهلوا.

 

ALGUNOS AHADIZ QUE SEGURO QUE HAS OIDO Y...(texto revisado)

Los siguiente son algunos hadices NO auténticos que quería llamar la atención debido a su circulación entre la población durante Ramadán. Se han atribuido al Profeta - صلى الله عليه وسلم - a pesar de que son débiles o inventados.

SON LOS SIGUIENTES

1. "Oh Allah, bendice a Rajab y Sha'baan para nosotros, y permítenos llegar a Ramadán".


Recogidos por al-Bazar y por at-Tabarani. Zaa'idah ibn Abee Raaqid está en la cadena de narradores, al-Bukhari, dijo que le conciernen; Hadiz Munkar. An-Nasa'i e Ibn Hibban declarado como no auténtico. Ibn Hajar aclaró su debilidad en 'Al Tan-warada'Ajab Bima tasa Rajab.


2. "Oh Allah, permite que el Hilal entre en nosotros con seguridad e Iman , y con seguridad e Islam."


Recogidos y declarado no auténtico por al-Tirmidhi # 3447. En su cadena es Sulayman ibn Sufyan, es débil. Al-Haythami dijo con respecto a su cadena con al-Tabarani;''Uzmaan Ibn Al-Ibraheem Hatibi está en la cadena, que es débil ". Ibn al-Qayyim dijo, ' Hay debilidad en las cadenas de las narraciones de este hadiz, se menciona que Abu Dawud, dijo,' No hay nada de autentico en este ahadiz.


3. "Un mes magnífico se ha acercado a usted ... Su principio es una misericordia, la mitad de ella es el perdón, el final de la misma es la libertad del fuego "


Se sabe que es el hadiz de al-Salman Farisi. Lamentablemente escuchamos mucho en los Khatibs hacer sus Khutbas en explicación de este hadiz durante este mes, mientras que es falso. Ibn Juzaymah recogió y dijo: 'si es auténtico. "Alee ibn Zayd ibn Jad'aan se encuentra en la cadena y que es débil, además, Sa'id ibn al-Musayyib no supo nada de él. Hay Idtiraab en su cadena y su texto contiene significados falsos.


4. "Si mis siervos saben lo que es en Ramadán, mi nación hubiera deseado que todo el año fuese Ramadán".


Recogido por Abu Ya'la: 9 / 180, dijo, "Ibn Jarir Ayyoub está en su cadena de narradores y es débil. Ibn Juzaymah también recogido (# 1886) y dijo: "Si es auténtico."




5. "Rápido y te sentirás bien".


Recogido por Ahmad (2 / 380), a-Tabarani, Abu Nu'aym y Hakim. Es un hadiz débil.




6. Abdur-Rahmán Ibn Samrah recopiló el hadiz: "De hecho he visto una cosa extraña, ayer vi a un hombre de mi nación jadeando de sed, cada vez que se acerca a un pozo para beber, está prohibido para él y es expulsado. Así que el ayuno se acercó y le dio a beber hasta que su sed fue apagada .. "


Recogido por at-Tabarani con dos cadenas de narradores, Sulaimán ibn Ahmad al-Wasiti se encuentra en uno de ellos, Jalid Ibn 'Abur-al-Rahmán Makhzumi está en el otro, los dos de ellos son débiles. Véase; 'Itihaf como-al Saadah-Mutaqin': 8 / 119. Ibn Rajab también declaró como no auténtico.


7. "El olor de almizcle va a brotar de las bocas de aquellos que ayunan, y un mantel se extenderá para ellos en el marco del arsh ".


Suyuti-como lo mencionó en su 'Ad-Dar al-Manthur': 1 / 182. Ibn Rajab y otros lo hayan declarado no auténtico.


8. "De hecho Jannah es adornado y revitalizado de año en año debido con la llegada de Ramadán.Los 'Ayn El Hur', dicen, "Oh Allah, danos esposos de tus siervos en este mes"


Recogido por en-Tabarani en 'al-Kabir' y 'al-Awsat'. Ibn al Walid al-Walid al-Qalansi está en la cadena, es débil.


9. "Los servidores más amados por Allah son los más se apresuran en romper el ayuno".


Recogido por Ahmah 2 / 329, Ibn Hiban (# 886), al-Bayhaqi 4 / 237 y al-Baghawi (# 1732). Ibn Abdur Qurrah '-Rahmán está incluido en su cadena de narradores y es débil. Ibn Juzaymah también recogido (# 2062) y en-Tirmidhi (# 700) que declaró como auténtico. Un hadiz recogido por ambas Bukhari y Muslim; "La gente seguirá en la bondad en la medida en que se apresuran a romper su ayuno. "


10. "El sueño de una persona ayunando es un acto de adoración. ".


AS-Suyuti recogido en 'al-Yami' AS-Saghir (# 9293) mencionando que al-Bayhaqi recogido, pero la declaró como no auténtico debido a 'Abdullah ibn Abi Awfaa. Ad Zain al-Din al-'Iraqi, al-Bayhaqi y como-Suyuti declarado como no auténtico, véase 'Al-Firdaws'; 4 / 248 y 'Itihaaf como-Saadah'; 4 / 322.




11. "Puede ser que una persona que ayuna no recibe nada de su ayuno excepto hambre y sed, y puede ser que una persona que reza Qiyam por la noche no recibe nada más que quedarse hasta tarde. "


Recogidos por Ibn Maja (# 1690), al Usamah ibn Zayd-'Adawi que es débil en su cadena, pero su significado es la correcta.


12. "Quien reza el último 'Isha '[de Ramadán] en congregación ha sido testigo de Laylatul Qadr."


Recogidos por al-Asbahani y Abu Musa al-Malik Madini y mencionó como un "Balaaghah" 1 / 321. Es declarado hadiz Mursal por Ibn Al Musayyib. Ibn Juzaymah también lo recogió(# 2195), 'Uqbah Ibn Al-Abi Hasna está en su cadena y que es' mayhul 'según lo declarado por Madini Ibnul.




13. "El que ayune un día después de [ 'Eid] al Fitr, es como si hubiera ayunado todo el año." Y el hadiz, "La persona que ayuna después de Ramadán es como la persona que regresa a la batalla después de huir".


Se mencionó en, 'Al-Kanz'Ummaal' (24.124), que es un hadiz débil.


14. "Quien ayune Ramadán, Shawwal, miércoles y jueves entrará Jannah".


Recogido por Ahmad 3 / 416, hay un narrador en él que no fue identificado,no es auténtico, en cualquier caso.


15. "No usar Kohl en Ramadán mientras esté en ayunas."


Recogido por Abu Dawud (# 2377), dijo, "Ibn Ma'in dijo Es un hadiz Munkar.


16. "Quien recuerde o menciona a Allah en Ramadán será perdonado".


Se mencionó por AS-Suyuti en al-Yami 'AS-Saghir (# 4312) indica que at-Tabarani recogido en' Al-Awsat ", así como al-Bayhaqi en 'Ash Shu'ab'. Ibn Abdur Hilal '-Rahmán está en su cadena y que es débil.


17. "El ayuno es durante el invierno".


Recogido por en-Tirmidhi (# 797). Es Mursal, Ibn Numayr 'Areeb está en su cadena, y ninguno de los ulemas o sabios lo declararon ser digno de confianza, excepto Hibban ibn, él [Numayr] es débil.


18. "Busca ayuda para el ayuno durante el día comiendo Suhur, y buscar ayuda para la oración de la noche por dormir un Qaylulah. ".


Recogidos por al-Hakim y Ibn Maja. Zum'ah ibn Salih ibn Salama y Wahram están en su cadena, y los dos están de acuerdo en que es débil.


19. "Si una persona rompe el ayuno durante el Ramadán sin una excusa, si él ayuna durante todo un año para hacer las paces, no sería suficiente. "


Recogido por Abu Dawud (# 2396), y Tirmidhi (# 723) y él dijo, 'No sabemos este hadiz, excepto con este camino. He oído de Muhammad - significado de Al-Bukhari - decir 'al Abu-Matus está en su cadena, y yo no conozco a ningún de los que aparecen en los hadices que narró excepto éste. Ibn Hajar en los estados' Al-Fath Abu "4 / 161;" Al-Matus es la única persona que narra este hadiz, y yo no sé si se enteró de este hadiz Abu Hurayrah o no ». ADH-Dhahabi dijo en 'AS-Sughraa'; "No es auténtico.".


20. "Oh Allah, por Ti he ayunado, y con Tu provisión rompí mi ayuno".


Recogidos por Ibn al-Sunni en''Al Amal-Yawm Wal Laylah "(# 481) y Abu Dawud (# 2358). 'Abdul-Malik ibn Harun ibn' Antara se encuentra en su cadena, Ahmad y ad-Daraqutni lo declararaon ser débil. ad-Daraqutni declarada; 'Yahya dijo,' Él es también [es decir, débil]. Abu Hatim dijo, «Él es Matruk. Ibn Al Qayyim declaró en Zaad-Ma'adh 2 / 51; "Este hadiz no es auténtico.


21. "El regalo de una persona en ayunas es [aroma] petróleo y Mujmar [cuando el incienso está encendido]".


Comunicado y declarado como no auténtico por al-Tirmidhi (# 801), Ibn Sa'd Tarif está en su cadena siendo débil.


22. "Cada noche, Allah libera a 600 000 personas de los incendios, en la última noche de amadán, Allah libera la misma cantidad de los liberados en los últimos días de Ramadán".


Reportado por al-Bayhaqi, es declarado hadiz Mursal por al-Hassan al-Basri.


23. "El ayuno es la mitad de la paciencia. "


Ibn Musa 'Ubaydah está en su cadena de narradores, hay un consenso entre los ulemas de que es débil. Fue recogido por al-Tirmidhi (# 3519), Ibn Maja (# 1745), Ahmad y al-Bayhaqi. Fue declarado no auténtico por al-Albani en 'Da'if al-Yamil.




24. "Quien reza Qiyam en la noche del 'Eid." Y en otra narración, "El que permanece arriba [en la adoración] en la noche del' Eid con la esperanza de la recompensa, su corazón morirá el día en que los corazones mueran".
Recogido por Ibn Maja, Baqiyah está en la cadena y que es un 'Mudalis', que narra el hadiz usando - "un - por lo que el hadiz es débil.




25. "No hay Riya en el ayuno. ".
Al-Bayhaqi recogido en la autoridad de Ibn-az Shihaab Zuhri, es declarado hadiz Mursal.


26. "El ayuno en Ramadán Medina es equivalente a mil meses de ayuno en otros lugares. "En otra narración Es mejor que mil meses de ayuno en ningún otro país ".


Recogidos por al-Bayhaqi, dijo, "Su cadena es débil. También se recogen en al-Tabarani en 'al-Kabir", ad-Diya en' al-Mukhtarah. Al-Haythami declaró;''Abdullah ibn Kathir está en su cadena y que es débil. ADH-Dhahabi se indica en 'Al-Mizaan "," Su cadena es oscura. "


27. "Ramadán es el líder de los meses, y Dhul Hiyyah es el más grande entre ellos en Hurmah".


Recogido por al Bazar y ad-Daylami. Yazid ibn Abdul-Malik-an-Nufayli está en su cadena. También se mencionó por al-Haythami en 'az Majma'-Zawa-id '3 / 140.




28. "De hecho hay ángeles en el cielo, nadie sabe de su número, excepto Allah. Cuando viene en Ramadán, toman el permiso de su Señor, a unirse a la comunidad islámica de Muhammad - صلى الله عليه وسلم - durante el Salat Taraweeh ".


Recogidos por al-Bayhaqi en 'ash-Shu'ab 3 / 337, es mawquf en la autoridad de' Ali. AS-Suyuti lo declaró como no auténtico en al A-'Dar-Manthur "8 / 582, así como al-Mutqi-Hindi en' Al-Kanz'Ummaal" 8 / 410.


29. "La persona que ayuna tiene una súplica mientras se está rompiendo el ayuno que nunca será rechazada".


Recogido por Ahmad 2 / 305, en-Tirmidhi (# 3668) e Ibn Juzaymah (# 1901). Abu Abdullah ibn Ishaq 'Allah al-Madani está en la cadena, es desconocida, ya que al-Mundhiri afirmó. Ibn Al Qayyim declaró el hadiz al ser no auténtico en 'Zaad-Ma'aadh', también fue declarado como no auténtico por al-Tirmidhi. Hay otro hadiz que da testimonio de su sentido de que fue recogido por al-Bayhaqi 3 / 345, sin embargo Abu Madlah está en su cadena, 'al-Alee Madini dicho acerca de él;' mayhul. ADH-Dhahabi dijo, «Él es apenas conocido." Así que el hadiz no es auténtico.




Es necesario saber que Ahadiz auténtico no se actuó en [1], no en Fadaa-il, Ahkaam o de otro modo, según la opinión mayoritaria entre la gente de conocimiento. Adoramos a Allah con lo que auténticamente narrado en la autoridad de el Mensajero de Allah - صلى الله عليه وسلم. No está permitido atribuir un Hadiz auténtico al Profeta - صلى الله عليه وسلم - excepto cuando se aclare su debilidad. Abdul Sheij Muhammad ibn '-Wahab declaró, "No es permitido de alguien narrar un hadiz excepto cuando saber si es auténtico informó sobre la autoridad del Mensajero de Allah - صلى الله عليه وسلم - o no, debido al hadiz; "El que dice que he dicho algo que yo no dije en su dia, entonces que preparare su asiento en el Fuego". recopiladas por Al-Bukhari, y Él sabe mejor, y que el Salat y Salaam Allah a nuestro Profeta Muhammad - صلى الله عليه وسلم.




Nota del traductor:


Para aquellos que han escuchado a algunos de nuestros estudiosos queriendo utilizar algunos de esos hadices, entonces aquí hay algunas diferencias entre la gente de conocimiento,del pasado y del presente, en relación con el uso de los Ahadiz auténticos en Targhib y Tarhib, es decir, alentar a los musulmanes la bondad de la práctica y les advierte de lo malo.


Algunos expertos tienen permitido usar Ahadiz no auténticos pero sólo en este caso. Ellos ven la licitud de hacerlo a fin de obtener de los musulmanes la realización de actos de culto que sólo los beneficiaría a ellos mismos, con la condición de que el hadiz no se vea demasiado débil y que no se afirme que el Mensajero - صلى الله عليه وسلم - dijera o considerase que el hadiz en cuestión no fuera auténtico, más bien su debilidad debe ser aclarada. Y en tercer lugar, que la acción llame a la virtud de un principio establecido por ley. Otros sostienen que no está permitido utilizar por completo.




Traduccion del Inglés al Castellano por: Hayat Al-Andalusia.

El Islam es completo y sólo requiere de sumisión.

Que Allah tenga misericordia de ti! Saber que un siervo del Islam no está totalmente completo hasta que el siga, de fe y se someta a (la verdad). Así que cualquiera que diga que dentro del Islam hay cosas no explicadas totalmentepor los Compañeros del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi SAW), ha acusado y mentido sobre la religón, se ha separado de ellos y habla muy mal de ellos. Es un innovador, va por mal camino, e introduce cosas nuevas dentro del Islam.

NOTAS


1. Ibn Masud (radiallaahu 'raa), describió los Compañeros del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi salam ) dijo: "Allah miró en los corazones de las personas y encontró el corazón de Muhammad (SAW sallallahu alayhi salam ) para ser el mejor de los corazones, de modo que eligió para si mismo y enviado con él su revelación, luego miróde nuevo a los corazones de las personas después de que el corazón de Muhammad (SAW sallallahu alayhi salam) y encontró el corazón de sus compañeros para ser el mejor de los corazones de los criados, por lo que los hizo los ayudantes de Su Profeta, que lucha por su religión. Así que los musulmanes tienen que ser buenos en este tema con Allah, y los que sean malos, son malos con Allah ". Reportado en el Musnad del Imán Ahmad (1 / 379) y declaró hasan por al-Shaikh Albaanee en Ad-Da'ifah (2 / 17).

Al-Barbahaaree

Traducción del Árabe al Inglés por:  Abu Talhah Dawud Burbank
Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat-Al andalusia.