Imam As-Sa'di: Comentario sobre la aleya {Los creyentes son, en realidad, hermanos;...} [AlHujurat: 10]

Imam As-Sa'di: Comentario sobre la aleya {Los creyentes son, en realidad, hermanos;...} [AlHujurat: 10]

Allah  dice:

إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia. (Al-Hujurat 49:10)

El Imaam As-Saadi  dijo:

"Este es un vínculo que Allah ha forjado entre los creyentes, en la cual, si hay una persona sea quien sea, ya esté en el este de la tierra o en el oeste, que posea fe en Allah y en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros y en el Último día entonces ciertamente él es hermano de los creyentes, una hermandad que hace necesaria que el amor de los creyentes hacia él sea el mismo amor que se tienen para sí mismos y que no quieran para él lo que no quieren para sí mismos, y debido a esto el Profeta  dijo ordenando a los creyentes la hermandad basada en el Iman (fe):

[و لا تحاسدوا و لا تناجشوا و لا تباغضوا و لا تدابروا و كونوا عباد الله إخوانا و, المسلم أخو المسلم لايظلمه و لا يخذله و لا يكذبه)) [متفق عليه))

"No os envidiéis. No os subáis los precios entre sí. No os odiéis entre sí. No os abandonéis unos a otros, sino más bien sed siervos de Allah y hermanos. El musulmán es hermano de su compañero musulmán. Él no le oprime, ni le abandona ni tampoco le miente. " [Hasan sahih]

[المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضهم بعضا و شبك بين أصابعه)) [متفق عليه))

"El creyente para el creyente es como un edificio cuyas diferentes partes se apoyan entre sí." Entonces el Profeta cruzó las manos con los dedos entrelazados. [Hasan sahih]

Ciertamente Allah y su Mensajero han ordenado a los creyentes cumplir con los derechos de los demás. YAllah y su Mensajero han ordenado aquello que produce la unidad, el amor mutuo y la interconexión entre ellos (entre los creyentes), y todo esto es en apoyo de los derechos que se tiene sobre los demás. Así que si la disputa surgiera entre ellos, daría lugar a la desunión y a la enemistad mutua de los corazones y al abandono, entonces los creyentes deberían rectificar entre sus hermanos y erradicar aquello que ha creado su enemistad.

Allah entonces ordena con At-Taqwah (miedo a Allah), y At Tawbah (arrepentimiento) y el cumplimiento de los derechos de los creyentes trae Ar-Rahmah (misericordia) ".

Taysir Alkarim AlRahman Fi Tafsir Kalaam AlMannaan pág.952

Traducción: Abu Shu'ayb
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/12/imam-as-sadi-commentary-on-verse-indeed.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/12/imam-as-sadi-comentario-sobre-la-aleya.html

¿Cómo debemos hacerle la sahadah a un Cristiano?

¿Cómo debemos hacerle la sahadah a un Cristiano?

Sheij Muhammad ibn Haadi Al-Madkhali (hafidhahu Allaah) 

Pregunta:

Algunos de los cristianos quieren entrar en Al-Islam, por lo que les decimos Shahadah. Nosotros decimos: Di: Ash-hadu Un Laa ilaha illa-Allah wa ash-hadu Anna Muhammadan Rasul-Allah wa ash-hadu an 'Isa Kalimatu-llaah wa Ruh Minhu (Atestiguo que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allaah y testifico que Muhammad es el Mensajero de Allah y atestiguo que 'Isa [Jesús] es la palabra de Allah y su alma es de él [es decir, creada por Él]). Algunas personas encuentan ciertos errores en esto y dicen que no hay que decir esta última frase.

Respuesta:

¡Jamás (esto sería un error)! en lo que se refiere a los cristianos esto es un deber. Esto es porque esta (frase) destruye la falsedad en la cual se encontraban. Por lo tanto, es imprescindible instar a decir que 'Isa (Jesús) es la palabra de Allah  y un alma que Él puso en Maryam y que Él no es un hijo de Allah, ni tampoco es Allah, ni es el tercero de los tres (como parte de la trinidad). Este es el testimonio de fe en lo que respecta al cristiano; su acción es correcta y el que encuentra fallos en esto en un error.

Interlocutor:

Dijeron que esto se afirma cuando los cristianos aceptaron Al-Islam durante la época del Profeta  y no se les instó a decir que 'Isa es la Palabra de Allah y el alma es de Él.

Sheij:

Estos (durante la época del Profeta ) entendieron la declaración, si bien estas personas (a las cuales se les preguntó acerca de ello) no son árabes , es un deber que alguien pueda aclararles este asunto. Esto se debe pues el primer grupo, cuando se les dijo: "Decid: "Laa ilaha illa-Allah" (Nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah) y siendo un éxito", ellos dijeron:

أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

"¿Acaso pretende que los dioses sean un único dios? Realmente es algo asombroso." (Sad 38:5)

Así pues los árabes entendieron. Ahora, hoy en día, incluso los árabes pueden estar en necesidad de entendimiento (del significado de). Sin embargo, el árabe cristiano entiende el significado de Laa ilaha illa-Allaah debido a su lenguaje árabe puro. Pero esto (referente a quien pregunta) es un no-árabe y él está en la necesidad de que se le explique. La intención de esto es arrebatar lo que está firmemente arraigado en su corazón desde la (creencia en) la divinidad de Jesús, que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él.

Traducido por Raha ibn Donald Batts
Del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2012/11/como-debemos-hacerle-la-sahadah-un.html

Mover los labios mientras se reza, se suplica y en la lectura del Corán

Mover los labios mientras se reza, se suplica y en la lectura del Corán 

Sheij Muhammad Bazmul hafidahu Allah.

El Sheij Muhammad Bazmul dijo en su explicación de "la oración prescrita por el Profeta" , del Sheij Albani   ; en la sección de: "Lectura en voz alta y en silencio en las cinco oraciones diarias y en otras aparte de estas.” después de mencionar que las directrices de recitar en silencio es que la lengua se mueva.

El segundo asunto: Si conocemos las directrices para la lectura en voz alta y en silencio, decimos: ¿Qué hacen algunas personas? de pie en la oración con los labios cerrados, no mueven su lengua hasta que termina la oración, ellos no mueven su lengua durante la lectura estando en pie, la cual es leer, y no mueven su lengua durante las súplicas ni cuando están en ruku, ni cuando se levantan del ruku, y no mueven sus lenguas en el suyud, ni cuando se alzan del suyud, ni mueven la lengua mientras están sentados durante el tashahhud, así que les digo, ¡su oración no es válida!. Esto se debe a que uno de los pilares de la oración no se ha cumplido, y el pilar que no se cumplió es la lectura de al-Fatiha , por lo que han abandonado todas las obligaciones de todos los pilares, ya que no está leyendo en la oración.

Por lo tanto, es una necesidad cuando se lee que usted mueva la lengua y de acuerdo con algunos de los estudiosos de la jurisprudencia islámica es una necesidad que mueva la lengua y que se oiga a sí mismo leer.

Y este es un principio importante: Muchas de las personas vienen y dicen: "Leemos siempre las súplicas por la mañana y por la noche y nos refugiamos en Allah, pero a pesar de hacer esto, todavía estamos afectados por tal y tal y tal y tal y siguen haciendo estas cosas”.

Nosotros decimos, las súplicas por la mañana y por la noche debe ser leídas como usted lee en voz alta y en silencio (en la oración), de modo que si las dice en silencio es una necesidad mover la lengua, no hay ningún beneficio en tan sólo mover los ojos a través de la líneas (del libro del dua, por ejemplo) y luego dice: 'Yo estoy leyendo "... en silencio.

Esto no se llama lectura y esto no se llama discurso en la lengua árabe.

La lectura y el habla en el idioma árabe exige que la lengua se mueva.

Y con esto, como usted sabe proviene del hadiz de los Sahaba que Allah esté complacido con ellos, ellos sabían que el Profeta, swsestaba leyendo por el movimiento de su barba. Y esta es la prueba de que el Mensajero de Allah swsmovía la lengua y los labios, incluso cuando él estaba leyendo en silencio.

Fuente en árabe:

من الشريط العاشر من سلسلة دروس "شرح صفة الصلاة للألباني", من الدقيقة: 4:03

Traducido por: Rashid Barbi (compliado desde varias fuentes)
Del Inglés al Castellano: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/07/moving-lips-while-praying-making.html 
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/07/mover-los-labios-mientras-se-reza-se.html

Tela exterior de la Ka `bah

Tela exterior de la Ka `bah

(Parte N º 26, N º página 391)

Geografía e Historia

La cuarta pregunta de la fatwa nº 21672
Pregunta 4: ¿Fue la Ka `bah revestida con una capa en tiempo del Mensajero de Allah ? ¿Cuándo comienza esta práctica? ¿Quién fue el primero en vestir a la Ka'aba con tal cubierta? ¿Por qué?

¿Esta cuestión fue en aumento cuando se desarrolló la definición de bid'ah (innovación en la religión)? Yo contesté con el Hadiz del Mensajero: "Cualquier persona que hace algo que no pertenece a nuestro asunto (Islam), dicha (acción) debe ser rechazada".

Él volvió a preguntar: ¿Fue la cubierta de la Ka `bah proporcionada por orden del Profeta, o durante los últimos tiempos?

Respuesta: La cubierta de la Ka `bah es una práctica bien conocida siglos antes de la misión del Profeta . Sin embargo, los historiadores difieren en cuanto al primero en haber hecho eso. Algunas personas dijeron que fue la tribu de Tubba `, otros dijeron que la de Ismail fue la primera en vestirla, y otros dijeron que fue` Adnan y existen muchos otros puntos de vista. Sin embargo, se sabe que este asunto no implica ningún beneficio legal.

Cuando el Din (religión) del Islam se propagó, el Profeta  aprobó el acto de cubrir la Ka `bah. En el día de la Liberación de La Meca cuando se mencionó antes que al Profeta que Sa `d ibn 'Ubadah le dijo a Abu Sufyan:" ¡Oh, Abu Sufyan Hoy es el día del sacrificio, hoy habrá el sacrilegio de la Ka `bah! ', el Profeta negó esto y dijo:-"Sa `d miente, ya que hoy es un día en el que Allah honrará y glorificará a la Ka` bah y será cubierta en el día de hoy."- (Relatado por Al- Bukhari en su Sahih como Hadiz Mursal (un hadiz sin Compañero del Profeta en la cadena de la narración).

Al-Hafizh Ibn Hayar dijo en su comentario: El Profeta  señaló con la mano que él iba a ser el que proporcionara una capa ese año y así lo hizo. (Fin de la cita).

Lo mismo fue realizado por los Sahabah (Compañeros del Profeta), y los musulmanes después llegando al punto en que los califas y los reyes del Islam mostraron su gran interés en honrar a la Ka `bah y la dotaron de su cubierta
(Parte N º 26, N º página 392)
cada año hasta nuestro tiempo presente.

Alabado sea Allah, el Señor de los Mundos.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10429&PageNo=1&BookID=7
Castellano:  http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/07/tela-exterior-de-la-ka-bah.html 
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10446&PageNo=1&BookID=3

كسوة الكعبة

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 391)


علم البلدان


السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 21672 )


س 4: هل كسيت الكعبة المشرفة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا متى بدأت الكسوة، ومن هو أول من كساها، وما السبب؟ صدر هذا السؤال عندما سأل سائل: ما هي البدعة ؟ فأجبته بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد . فقال: هل كانت كسوة الكعبة بأمره - صلى الله عليه وسلم - أو بدأت في عهده؟


ج 4 : كسوة الكعبة أمر معروف ومشهور، من قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - بقرون طويلة، وقد اختلف المؤرخون في تعيين أول من كسـاها، فقيل: تُبَّع ، وقيل: إسماعيل ، وقيل: عدنان ، وقيل غير ذلـك. ومعرفـة ذلك ليس من ورائه فائدة شرعية. ولما جاء الله بالإسلام أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - كسوة الكعبة ، وقال يوم الفتح لما ذكر له قول سعد بن عبادة لأبـي سفيان : (يا أبا سفيان : اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة )، قال عليه الصلاة والسلام: كذب سعد ، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ، ويوم تكسى فيه الكعبة ذكـره البخاري في (صحيحه) مرسلاً. قال الحافظ ابن حجر في (شرحه): فأشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه هو الذي يكسوها في ذلك العام، ووقع ذلك. انتهى.


وفعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم، وتوارث المسلمون هـذا، وصار الخلفاء وملوك الإسلام يتنافسون في تعظيم الكعبة بكسوتها
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 392)
كل عام، حتى وقتنا الحاضر، والحمد لله رب العالمين.


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

¿Tienes que cambiar obligatoriamente tu nombre al volver al Islam?

¿Tienes que cambiar obligatoriamente tu nombre al volver al Islam?

Preguntas y Respuestas con Sheij Ahmad Bazmul (Parte 1)
Autor: Sheij Ahmad ibn ' Umar Bazmul (hafidhahullaah Ta'ala)
Preguntas formuladas por Anwar Wright y Abu Yusuf Califa

Traducido por Anwar Wright.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://embodyislam.files.wordpress.com/2012/04/questions-and-answers-with-shaykh-ahmad-bazmul-pt11.pdf (faltan pasar las 3 siguientes preguntas del PDF que in sha allah se irán publicando poco a poco).
Castellano:http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/06/tienes-que-cambiar-obligatoriamente-tu.html

Cuarta Pregunta: A partir de lo que tenemos entendido es lo siguiente: si una persona acepta el Islam, se le dice: "Elige un atributo para ti mismo" y que lo que quieren decir es que uno cambie su nombre (a un nombre musulmán) y dicen, por ejemplo, usted es una persona que es generosa (Karim) o si tiene generosidad, por lo que es Abdul-Karim (siervo del Más Generoso), o usted es una persona que tiene conocimiento y experiencia acerca de las cosas por lo que es 'Abdul- Khabir (siervo del que Todo lo Sabe), por lo que ¿es esta la interpretación correcta en relación al elegir un nombre?
Respuesta: No hay objeción en cambiar el nombre de uno si el nombre tiene algún tipo de significado malo, o incluso si una persona quiere cambiar su nombre y no posee un mal sentido. No hay ninguna objeción a este, lo que es lo primero.

En segundo lugar, si el nombre es adecuado y no se opone el Islam en modo alguno, y estas personas siempre cambian los nombres, les decimos: No, ¡paren! debido a que el Profeta – - no cambió el nombre de todos los que aceptaron el Islam. Lo único que cambió ciertos nombres, debido a una sabiduría que se hizo necesaria.

Por ejemplo, si el nombre que posee tiene un significado que excede los límites de la legislación. Así que no es de la Sunnah llegar a este punto en este asunto. También el asunto de ver si una persona es Karim (generosa), entonces se llama Abdul-Karim, entonces no es una necesidad que una persona escoja un nombre que comience con 'Abd (es decir, de siervo de), pues el Profeta – - dijo: “Los mejores nombres son 'Abdullah y Abdur Rahman, y los más sinceros de entre los nombres son Hariz y Hammaam”. Así, mencionó algunos nombres, incluso si no están precedidos por 'Abd. Ellos todavía son los nombres verdaderos, como Hariz y Hammaam. Por lo tanto, no es un deber contener el nombre de 'Abd.

La cuarta cuestión es que me temo que se entienda este asunto que no es una sunnah o que no es de la orientación de los Salaf con respecto a este asunto y que sé que esto no se ha informado de los Salaf de esta manera, así que me temo que éste entre en los asuntos nuevos, temas innovados e recientes por lo que esto debe ser abandonado y los nombres no se deben cambiar a excepción de alguna sabiduría y una excusa legislada.

Salat-ul-Duha y Salat-ul-Ishraq son uno y mismo Salah

Salat-ul-Duha y Salat-ul-Ishraq son uno y mismo Salah

Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre el Salatul-Duha (oración supererogatoria antes del mediodía) y Salat-ul-Ishraq (Oración supererogatoria poco después del amanecer)? ¿Cuál es el mínimo y el máximo número de rak'ahs (unidades de oración)? ¿En qué momento debe cada uno de estos salah (oraciones) llevarse a cabo?

Respuesta: Salat-ul-Ishraq se refiere a Salat-ul-Duha cuando se ofrecen en el comienzo de su tiempo prescrito. Sin embargo, es preferible ofrecer cuando el sol se ha elevado por encima del horizonte, un momento en que el calor del sol es intenso. Esto se basa en el hadiz en el que el Profeta dijo: “El Salah (oración) de los que están frecuentemente arrepentidos se observa cuando los pies de los camellos jóvenes tienen quemaduras (por el calor de la arena)”. (Relatado por Muslim en su Sahih [auténtico libro de Hadiz])

(Parte N º 11, página N º 402)

El tiempo destinado por el Hadiz es cuando el sol se convierte en un calor insoportable para los camellos jóvenes.

El número mínimo de rak'ahs ofrecidos en el Salat-ul-Duha es de dos. Se informó con autenticidad en los dos Libros de Hadiz Sahih (auténticos) (es decir, Al-Bujari y Muslim) bajo la autoridad de Abu Hurayrah quien dijo: “Mi mejor amigo (el Profeta, la ) me aconsejó hacer tres cosas: “Ayunar tres días de cada mes, orar dos rak'ahs de Duha (mañana), y orar el Witr (oración con un número impar de unidades) antes de ir a dormir”.

También fue auténticamente reportado que el Profeta oró Salat-ul-Duha en el día de la Liberación de La Meca ocho rak'ahs. El número máximo de sus rak'ahs no se ha especificado. Esto se basa en el hadiz en el que el Profeta se refirió a 'Amr ibn' Absah diciendo: “Realiza la oración de Subh (amanecer), después absténgase de rezar, hasta que el sol se alce totalmente, pues entremedias de este intervalo los cuernos de Shaytaan, y los Kafir (Incrédulos) se postran en ese momento.

A continuación, rece, pues el Salah es presenciado y asistido (por los ángeles) hasta que la sombra se convierta en la longitud de una lanza.” (Relacionado en un hadiz muy largo por Muslim en su Sahih)

El Profeta le ordenó ofrecer el Salah después de que el sol ha salido por encima del horizonte hasta que esté directamente sobre la cabeza (en su cenit).

Él no le especificó el número de rak'ahs. Esto indica que Salat-ul-Duha no tiene un número máximo de rak'ahs.

Es preferible hacer Taslim (saludo de paz que pone fin a la Oración), después de ofrecer dos rak'ahs. Esto se basa en el hadiz en el que el Profeta dijo: “El Salat (Opcional) de la Noche es de dos rak'ahs, seguidas de dos rak'ahs (y así sucesivamente)”. (Relatado por el Imam Ahmad, Abu Dawud, Al-Tirmidhi,
(Parte N ° 11, página N º 403)

Al-Nasa'i e Ibn Mayah a través de una auténtica Isnad [cadena de narradores] bajo la autoridad de Ibn 'Umar

Y Allah es el que otorga el éxito:
Fatawa de Bin Baaz desde alifta.com
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano:
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1943&PageNo=1&BookID=14
Árabe:

]

صلاة الإشراق هي صلاة الضحى

س: الأخ ع. أ. ج. من بلاد ميسان يقول في سؤاله: ما هو الفرق بين صلاة الإشراق وصلاة الضحى ، وما هو أدنى عدد ركعاتها وما هو أكثرها، ومتى تؤدى كل منهما؟


ج: صلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها، والأفضل فعلها عند ارتفاع الضحى واشتداد الرمضاء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال . رواه مسلم في صحيحه .


(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 402)


والمعنى حين تحتر الشمس على أولاد الإبل. وهذا هو معنى ترمض الفصال ومعنى ترمض أي: تشتد عليها الرمضاء.
وأقل صلاة الضحى ركعتان لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أُوتر قبل النوم .
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الضحى يوم الفتح ثمان ركعات ، ولا حد لأكثرها على الأصح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن عبسة رضي الله عنه: إذا صليت الفجر فأمسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس قيد رمح، ثم صل، فإن الصلاة محضورة مشهودة إلى أن تقف الشمس . أخرجه مسلم في صحيحه مطولاً.
فأمره صلى الله عليه وسلم أن يصلي بعد ارتفاع الشمس إلى أن تقف الشمس، ولم يحدد له ركعات فدل ذلك على أن صلاة الضحى لا حدّ لأكثرها، والأفضل أن يسلم من كل ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى . أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
(الجزء رقم : 11، الصفحة رقم: 403)




والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -. والله ولي التوفيق.

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1942&PageNo=1&BookID=4

Diferentes significados del término "Ummah"

Una famosa expresión: Diferentes significados del término "Ummah"-por el Imaam Muhammad bin Saaleh Al-Uzaymin

El término "Ummah" ha sido usado en el Corán significando cuatro cosas diferentes:

[1] Al-Taa-ifah [un grupo]: como se dice en el dicho de Allah (el Altísimo): "Hemos enviado un mensajero a cada comunidad: "Adorad a Allah y apartaos de los Tagut."[Surah An-Nahl: Ayah: 36].

[2] Al-Imam [Líder], y en este sentido es el dicho de Allah (el Altísimo): "Es cierto que Ibrahim reunía en sí todo lo bueno, era obediente a Allah y tenía una tendencia innata hacia la verdadera creencia* sin haber sido nunca uno de los que asocian). "[Surah An-Nahl: Ayah: 120]

[3] Az-Zaman [un período de tiempo], y en este sentido es el dicho de Allah (el Altísimo): "El que de los dos se había salvado, acordándose después, pasado un tiempo, dijo: Yo os diré su interpretación, dejadme ir. "[Surah Yusuf: Ayah: 45].

[4] Al-Milla [Una forma o religión], y en este sentido es el dicho de Allah (el Altísimo): "Encontramos a nuestros padres en una determinada forma de vida y nos hemos dejado llevar por sus huellas. " [Surah Az-Zukhruf: Ayah: 23]

[Fuente: Al Qawlul Mufid Alaa Kitab Al-Tawhid: Página: 27, Vol: 1]

Y Allah sabe mejor

Abu Mu-aawiyyah (Abdullah Al-Gambi)
Del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/05/different-meanings-of-term-ummah.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/05/diferentes-significados-del-termino.html