La oración de la noche desde Sunan Abu Dawud.

La oración de la noche desde Sunan Abu Dawud.

Cap. 464: COMENZANDO LA ORACIÓN DE LA NOCHE CON DOS RAK´ATAIN.

 (1318) Abu Hurairah  informó que el Apóstol de Allah  dijo: “Cuando uno de vosotros se levante por la noche, debe comenzar la oración con dos rak'atain cortas”. [705]

 (1319) Este hadiz también ha sido transmitido por Abu Hurairah a través de una cadena de narradores diferentes con el mismo efecto. Esta versión agrega: “Él debería después ir prolongándolas tanto como le parezca”.

Abu Dawud  dijo: Este hadiz se ha transmitido por Hammad b. Salamah, Zuhair b. Mu'awiyah y un grupo de narradores desde Hisham. Ellos la transmiten como una propia declaración de Abu Hurairah(mauquf).

Este hadiz también ha sido transmitido por Ibn Awn de Muhammad (bin Sirin). Esta versión cuenta con la declaración: “Estas dos rak'atain eran cortas”.

 (1320) 'Abd Allah b. Habashi Al-Khaz'ami dijo: Al profeta  se le preguntó: ¿Cuál es la mejor acción? Él respondió: "Estar en pie en la oración por mucho tiempo”. [706]


Cap.465: LA ORACIÓN EN LA NOCHE DEBE SER OFRECIDA DE DOS EN DOS RAKATAIN CADA VEZ.

 (1321) 'Abd Allah b. Umar  dijo: Un hombre le preguntó al Apóstol de Allah  acerca de la oración de la noche. El Apóstol de Allah  dijo: “La oración durante la noche debe consistir en pares derak'atain, pero si uno de vosotros teme que la mañana se acerque, debe orar una rak'a lo que hará de su oración un número impar para él. [707]


Cap. 466: RECITAR EL CORÁN EN VOZ ALTA DURANTE EL SALAT DE LA NOCHE. 

 (1322) Ibn 'Abbas  dijo: “El Profeta  recitaba lo suficientemente fuerte para que alguien que estuviera en una sala anterior pudiera escucharlo cuando él estuviera en la casa. “[708]

 (1323) Abu Hurairah  dijo: El Profeta  rezaba por la noche parte en voz fuerte y parte en voz baja.

Abu Dawud  dijo: El nombre de Abu Khalid al-Walibi es Hurmuz.

 (1324) Abu Qatada dijo: El Profeta  salió por la noche y encontró a Abu Bakr rezando en voz baja, y pasó por donde 'Umar b. al-Jattab, que estaba alzando la voz mientras rezaba. Cuando ambos se reunieron con el Profeta , el Profeta  dijo: Pasé junto a ti, Abu Bakr, cuando estabas rezando en voz baja. Él respondió: la hice como si estuviera teniendo una íntima conversación, Apóstol de Allah. Él (el profeta) le dijo a 'Umar: Pasé junto a ti cuando estabas rezando en voz alta. Él respondió: Apóstol de Allah, estaba despertando al sueño y ahuyentando al shaytaan. Al-Hasan agregó en su versión: El Profeta  dijo: Alza la voz un poco, Abu Bakr, y él le dijo a 'Umar: Baja la voz un poco. [709]

 (1325) Este hadiz también ha sido transmitido por Abu Hurairah  a través de una cadena diferente de narradores. Esta versión no menciona que el Profeta  le dijera a Abu Bakr: Alce voz un poco, o él le dijera a 'Umar: Baje la voz un poco. Sin embargo, esta versión añade: El Profeta  dijo : te he oído,Bilal, (recitando), parte de este surah y parte de esta surah. Él dijo: Todo esto es buen discurso; Allah ha combinado una parte con la otra. El Profeta  dijo: "Todos vosotros lo hicisteis bien".

 (1326) 'Â'ishah  dijo: Un hombre se levantó por la noche y recitó el Corán en voz alta. Cuando llegó el alba, el Apóstol de Allah  dijo: "Que Allah tenga misericordia de fulano que me recordó muchos versos que casi había olvidado". [710]

Abu Dawud  dijo: Harun al-Nahwi transmite de Hammad b. Salamah la aleya de Surah Al-Imran:"¿Cuántos de los profetas lucharon (por Allah)?" ({Surah Al-'Imran: 146})

 (1327) Abu Sa'id  dijo: El Apóstol de Allah  se retiró al masyid. Oyó que ellos (la gente) recitaban el Corán en voz alta. Apartó la cortina y les dijo: ¡He aquí! cada uno de ustedes están llamando a nuestro Señor en voz baja. No hay que molestar al otro y no hay que levantar la voz en la recitación en la oración por encima del voz del otro.

 (1328) 'Uqbah b. 'Amir al-Yuhani informó que el Apóstol de Allah  dijo: Aquel que recita el Corán en voz alta es como el que da limosna abiertamente, y aquel que recita el Corán en voz baja es como quien da limosna en secreto.


Cap. 467: EL NÚMERO DE RAKATAIN DE LA ORACIÓN EN LA NOCHE

 (1329) 'Â'ishah  dijo: El Apóstol de Allah  rezaba diez rak'atain durante la noche, y rezaría el Witr con una rak'a, luego rezó dos rak'atain en la oración del alba. Así rezaba trece rakatain en total. [711]

-Hay aproximadamente 33 ahadiz más en este capítulo, pero a causa de la excesiva duración de los mismos no se han podido enumerar-. 
Consulte Sunan Abu Dawud Traducción al Inglés con notas explicativas Vol. 1 páginas 347-358.
NOTAS:

[705] El Profeta  rezaba estas dos rakatain después de realizar la ablución. Estas dos rakatain eran, por supuesto, parte de la oración de la noche. Se realizaron cortas para que uno se acostumbrara a la oración poco a poco. Después a uno se le permite prolongarlas como se pueda. ('Awn al-Ma'bud, I, 508).

[706] Este hadiz enseña que estar de pie durante mucho tiempo en la oración es mejor que ofrecer un gran número de rak'atain voluntarias. Es mejor decir que, por ejemplo, dos rak'atin de oración en la que uno debe recitar largas suras del Corán y por lo tanto permanecer en pie durante mucho tiempo en la oración. Un grupo de sabios opinan que hacer la oración supererogatoria en gran cantidad es mejor que prolongar las rak'atain de oración.

[707] No existe diferencia de opinión en la legitimidad de rezar dos o cuatro rak'atain cada vez en la oración supererogatoria ya sea de día o de noche. El conflicto es sobre la preferencia. Según al-Shafi, es preferible ofrecer la oración supererogatoria en pares de día y de noche. Abu Hanifa sostiene que es mejor ofrecer cuatro rak'atain cada hora durante el día y la noche. Muhammad b. al-Hasan y Abu Yusuf sostienen que el hombre debe rezar en parejas de dos rak'atain por la noche y de cuatro cada vez por el día ('Awn al-Ma'bud, I, 409).

[708] Esto significa que su recitación fue moderada, ni alzando al máximo su voz, ni en silencio durante el rezo de la noche.

[709] El Profeta  enseñó que uno debe recitar el Corán en la oración de la noche (tahayyud) en una voz moderada. Encontramos la misma instrucción en el Corán: "Y no subas la voz en tu oración ni la silencies sino que busca un camino intermedio." {Surah Al-Isra ': 110}

[710] Esto probablemente significa que el Profeta  olvidó estos versos mientras recitaba el Corán en la oración. Uno no debería sorprenderse por el olvido del Profeta , ya que fue posible pues él era un ser humano.

[711] Hay una serie de ahadiz sobre las rak'atain que el Profeta  solía rezar por la noche (es decir, la oración del tahayyud). Él rezó en ocasiones quince, otras trece y, a veces once rak'atain. De hecho, no hay ninguna contradicción entre ellos. Esto depende de su comodidad y tiempo. El número de rak'atain varió de acuerdo a su conveniencia y tiempo a su disposición.

Desde el Libro: Sunan Abu Dawud 
Vol.1 Con notas explicatorias.
Páginas 347-350
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=7233
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2013/02/la-oracion-de-la-noche-desde-sunan-abu.html

Importante texto relacionado: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2013/02/maneras-de-rezar-el-tahayyud-qiyamul.html

Imam As-Sa'di: Comentario sobre la aleya {Los creyentes son, en realidad, hermanos;...} [AlHujurat: 10]

Imam As-Sa'di: Comentario sobre la aleya {Los creyentes son, en realidad, hermanos;...} [AlHujurat: 10]

Allah  dice:

إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

Los creyentes son, en realidad, hermanos; reconciliad pues a vuestros hermanos y temed a Allah para que se os pueda dar misericordia. (Al-Hujurat 49:10)

El Imaam As-Saadi  dijo:

"Este es un vínculo que Allah ha forjado entre los creyentes, en la cual, si hay una persona sea quien sea, ya esté en el este de la tierra o en el oeste, que posea fe en Allah y en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros y en el Último día entonces ciertamente él es hermano de los creyentes, una hermandad que hace necesaria que el amor de los creyentes hacia él sea el mismo amor que se tienen para sí mismos y que no quieran para él lo que no quieren para sí mismos, y debido a esto el Profeta  dijo ordenando a los creyentes la hermandad basada en el Iman (fe):

[و لا تحاسدوا و لا تناجشوا و لا تباغضوا و لا تدابروا و كونوا عباد الله إخوانا و, المسلم أخو المسلم لايظلمه و لا يخذله و لا يكذبه)) [متفق عليه))

"No os envidiéis. No os subáis los precios entre sí. No os odiéis entre sí. No os abandonéis unos a otros, sino más bien sed siervos de Allah y hermanos. El musulmán es hermano de su compañero musulmán. Él no le oprime, ni le abandona ni tampoco le miente. " [Hasan sahih]

[المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضهم بعضا و شبك بين أصابعه)) [متفق عليه))

"El creyente para el creyente es como un edificio cuyas diferentes partes se apoyan entre sí." Entonces el Profeta cruzó las manos con los dedos entrelazados. [Hasan sahih]

Ciertamente Allah y su Mensajero han ordenado a los creyentes cumplir con los derechos de los demás. YAllah y su Mensajero han ordenado aquello que produce la unidad, el amor mutuo y la interconexión entre ellos (entre los creyentes), y todo esto es en apoyo de los derechos que se tiene sobre los demás. Así que si la disputa surgiera entre ellos, daría lugar a la desunión y a la enemistad mutua de los corazones y al abandono, entonces los creyentes deberían rectificar entre sus hermanos y erradicar aquello que ha creado su enemistad.

Allah entonces ordena con At-Taqwah (miedo a Allah), y At Tawbah (arrepentimiento) y el cumplimiento de los derechos de los creyentes trae Ar-Rahmah (misericordia) ".

Taysir Alkarim AlRahman Fi Tafsir Kalaam AlMannaan pág.952

Traducción: Abu Shu'ayb
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/12/imam-as-sadi-commentary-on-verse-indeed.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/12/imam-as-sadi-comentario-sobre-la-aleya.html

¿Cómo debemos hacerle la sahadah a un Cristiano?

¿Cómo debemos hacerle la sahadah a un Cristiano?

Sheij Muhammad ibn Haadi Al-Madkhali (hafidhahu Allaah) 

Pregunta:

Algunos de los cristianos quieren entrar en Al-Islam, por lo que les decimos Shahadah. Nosotros decimos: Di: Ash-hadu Un Laa ilaha illa-Allah wa ash-hadu Anna Muhammadan Rasul-Allah wa ash-hadu an 'Isa Kalimatu-llaah wa Ruh Minhu (Atestiguo que nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allaah y testifico que Muhammad es el Mensajero de Allah y atestiguo que 'Isa [Jesús] es la palabra de Allah y su alma es de él [es decir, creada por Él]). Algunas personas encuentan ciertos errores en esto y dicen que no hay que decir esta última frase.

Respuesta:

¡Jamás (esto sería un error)! en lo que se refiere a los cristianos esto es un deber. Esto es porque esta (frase) destruye la falsedad en la cual se encontraban. Por lo tanto, es imprescindible instar a decir que 'Isa (Jesús) es la palabra de Allah  y un alma que Él puso en Maryam y que Él no es un hijo de Allah, ni tampoco es Allah, ni es el tercero de los tres (como parte de la trinidad). Este es el testimonio de fe en lo que respecta al cristiano; su acción es correcta y el que encuentra fallos en esto en un error.

Interlocutor:

Dijeron que esto se afirma cuando los cristianos aceptaron Al-Islam durante la época del Profeta  y no se les instó a decir que 'Isa es la Palabra de Allah y el alma es de Él.

Sheij:

Estos (durante la época del Profeta ) entendieron la declaración, si bien estas personas (a las cuales se les preguntó acerca de ello) no son árabes , es un deber que alguien pueda aclararles este asunto. Esto se debe pues el primer grupo, cuando se les dijo: "Decid: "Laa ilaha illa-Allah" (Nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allah) y siendo un éxito", ellos dijeron:

أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

"¿Acaso pretende que los dioses sean un único dios? Realmente es algo asombroso." (Sad 38:5)

Así pues los árabes entendieron. Ahora, hoy en día, incluso los árabes pueden estar en necesidad de entendimiento (del significado de). Sin embargo, el árabe cristiano entiende el significado de Laa ilaha illa-Allaah debido a su lenguaje árabe puro. Pero esto (referente a quien pregunta) es un no-árabe y él está en la necesidad de que se le explique. La intención de esto es arrebatar lo que está firmemente arraigado en su corazón desde la (creencia en) la divinidad de Jesús, que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él.

Traducido por Raha ibn Donald Batts
Del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2012/11/como-debemos-hacerle-la-sahadah-un.html

Mover los labios mientras se reza, se suplica y en la lectura del Corán

Mover los labios mientras se reza, se suplica y en la lectura del Corán 

Sheij Muhammad Bazmul hafidahu Allah.

El Sheij Muhammad Bazmul dijo en su explicación de "la oración prescrita por el Profeta" , del Sheij Albani   ; en la sección de: "Lectura en voz alta y en silencio en las cinco oraciones diarias y en otras aparte de estas.” después de mencionar que las directrices de recitar en silencio es que la lengua se mueva.

El segundo asunto: Si conocemos las directrices para la lectura en voz alta y en silencio, decimos: ¿Qué hacen algunas personas? de pie en la oración con los labios cerrados, no mueven su lengua hasta que termina la oración, ellos no mueven su lengua durante la lectura estando en pie, la cual es leer, y no mueven su lengua durante las súplicas ni cuando están en ruku, ni cuando se levantan del ruku, y no mueven sus lenguas en el suyud, ni cuando se alzan del suyud, ni mueven la lengua mientras están sentados durante el tashahhud, así que les digo, ¡su oración no es válida!. Esto se debe a que uno de los pilares de la oración no se ha cumplido, y el pilar que no se cumplió es la lectura de al-Fatiha , por lo que han abandonado todas las obligaciones de todos los pilares, ya que no está leyendo en la oración.

Por lo tanto, es una necesidad cuando se lee que usted mueva la lengua y de acuerdo con algunos de los estudiosos de la jurisprudencia islámica es una necesidad que mueva la lengua y que se oiga a sí mismo leer.

Y este es un principio importante: Muchas de las personas vienen y dicen: "Leemos siempre las súplicas por la mañana y por la noche y nos refugiamos en Allah, pero a pesar de hacer esto, todavía estamos afectados por tal y tal y tal y tal y siguen haciendo estas cosas”.

Nosotros decimos, las súplicas por la mañana y por la noche debe ser leídas como usted lee en voz alta y en silencio (en la oración), de modo que si las dice en silencio es una necesidad mover la lengua, no hay ningún beneficio en tan sólo mover los ojos a través de la líneas (del libro del dua, por ejemplo) y luego dice: 'Yo estoy leyendo "... en silencio.

Esto no se llama lectura y esto no se llama discurso en la lengua árabe.

La lectura y el habla en el idioma árabe exige que la lengua se mueva.

Y con esto, como usted sabe proviene del hadiz de los Sahaba que Allah esté complacido con ellos, ellos sabían que el Profeta, swsestaba leyendo por el movimiento de su barba. Y esta es la prueba de que el Mensajero de Allah swsmovía la lengua y los labios, incluso cuando él estaba leyendo en silencio.

Fuente en árabe:

من الشريط العاشر من سلسلة دروس "شرح صفة الصلاة للألباني", من الدقيقة: 4:03

Traducido por: Rashid Barbi (compliado desde varias fuentes)
Del Inglés al Castellano: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/07/moving-lips-while-praying-making.html 
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/07/mover-los-labios-mientras-se-reza-se.html

Tela exterior de la Ka `bah

Tela exterior de la Ka `bah

(Parte N º 26, N º página 391)

Geografía e Historia

La cuarta pregunta de la fatwa nº 21672
Pregunta 4: ¿Fue la Ka `bah revestida con una capa en tiempo del Mensajero de Allah ? ¿Cuándo comienza esta práctica? ¿Quién fue el primero en vestir a la Ka'aba con tal cubierta? ¿Por qué?

¿Esta cuestión fue en aumento cuando se desarrolló la definición de bid'ah (innovación en la religión)? Yo contesté con el Hadiz del Mensajero: "Cualquier persona que hace algo que no pertenece a nuestro asunto (Islam), dicha (acción) debe ser rechazada".

Él volvió a preguntar: ¿Fue la cubierta de la Ka `bah proporcionada por orden del Profeta, o durante los últimos tiempos?

Respuesta: La cubierta de la Ka `bah es una práctica bien conocida siglos antes de la misión del Profeta . Sin embargo, los historiadores difieren en cuanto al primero en haber hecho eso. Algunas personas dijeron que fue la tribu de Tubba `, otros dijeron que la de Ismail fue la primera en vestirla, y otros dijeron que fue` Adnan y existen muchos otros puntos de vista. Sin embargo, se sabe que este asunto no implica ningún beneficio legal.

Cuando el Din (religión) del Islam se propagó, el Profeta  aprobó el acto de cubrir la Ka `bah. En el día de la Liberación de La Meca cuando se mencionó antes que al Profeta que Sa `d ibn 'Ubadah le dijo a Abu Sufyan:" ¡Oh, Abu Sufyan Hoy es el día del sacrificio, hoy habrá el sacrilegio de la Ka `bah! ', el Profeta negó esto y dijo:-"Sa `d miente, ya que hoy es un día en el que Allah honrará y glorificará a la Ka` bah y será cubierta en el día de hoy."- (Relatado por Al- Bukhari en su Sahih como Hadiz Mursal (un hadiz sin Compañero del Profeta en la cadena de la narración).

Al-Hafizh Ibn Hayar dijo en su comentario: El Profeta  señaló con la mano que él iba a ser el que proporcionara una capa ese año y así lo hizo. (Fin de la cita).

Lo mismo fue realizado por los Sahabah (Compañeros del Profeta), y los musulmanes después llegando al punto en que los califas y los reyes del Islam mostraron su gran interés en honrar a la Ka `bah y la dotaron de su cubierta
(Parte N º 26, N º página 392)
cada año hasta nuestro tiempo presente.

Alabado sea Allah, el Señor de los Mundos.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10429&PageNo=1&BookID=7
Castellano:  http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/07/tela-exterior-de-la-ka-bah.html 
Árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10446&PageNo=1&BookID=3

كسوة الكعبة

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 391)


علم البلدان


السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 21672 )


س 4: هل كسيت الكعبة المشرفة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا متى بدأت الكسوة، ومن هو أول من كساها، وما السبب؟ صدر هذا السؤال عندما سأل سائل: ما هي البدعة ؟ فأجبته بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد . فقال: هل كانت كسوة الكعبة بأمره - صلى الله عليه وسلم - أو بدأت في عهده؟


ج 4 : كسوة الكعبة أمر معروف ومشهور، من قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - بقرون طويلة، وقد اختلف المؤرخون في تعيين أول من كسـاها، فقيل: تُبَّع ، وقيل: إسماعيل ، وقيل: عدنان ، وقيل غير ذلـك. ومعرفـة ذلك ليس من ورائه فائدة شرعية. ولما جاء الله بالإسلام أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - كسوة الكعبة ، وقال يوم الفتح لما ذكر له قول سعد بن عبادة لأبـي سفيان : (يا أبا سفيان : اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة )، قال عليه الصلاة والسلام: كذب سعد ، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ، ويوم تكسى فيه الكعبة ذكـره البخاري في (صحيحه) مرسلاً. قال الحافظ ابن حجر في (شرحه): فأشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه هو الذي يكسوها في ذلك العام، ووقع ذلك. انتهى.


وفعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم، وتوارث المسلمون هـذا، وصار الخلفاء وملوك الإسلام يتنافسون في تعظيم الكعبة بكسوتها
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 392)
كل عام، حتى وقتنا الحاضر، والحمد لله رب العالمين.


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

¿Tienes que cambiar obligatoriamente tu nombre al volver al Islam?

¿Tienes que cambiar obligatoriamente tu nombre al volver al Islam?

Preguntas y Respuestas con Sheij Ahmad Bazmul (Parte 1)
Autor: Sheij Ahmad ibn ' Umar Bazmul (hafidhahullaah Ta'ala)
Preguntas formuladas por Anwar Wright y Abu Yusuf Califa

Traducido por Anwar Wright.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://embodyislam.files.wordpress.com/2012/04/questions-and-answers-with-shaykh-ahmad-bazmul-pt11.pdf (faltan pasar las 3 siguientes preguntas del PDF que in sha allah se irán publicando poco a poco).
Castellano:http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/06/tienes-que-cambiar-obligatoriamente-tu.html

Cuarta Pregunta: A partir de lo que tenemos entendido es lo siguiente: si una persona acepta el Islam, se le dice: "Elige un atributo para ti mismo" y que lo que quieren decir es que uno cambie su nombre (a un nombre musulmán) y dicen, por ejemplo, usted es una persona que es generosa (Karim) o si tiene generosidad, por lo que es Abdul-Karim (siervo del Más Generoso), o usted es una persona que tiene conocimiento y experiencia acerca de las cosas por lo que es 'Abdul- Khabir (siervo del que Todo lo Sabe), por lo que ¿es esta la interpretación correcta en relación al elegir un nombre?
Respuesta: No hay objeción en cambiar el nombre de uno si el nombre tiene algún tipo de significado malo, o incluso si una persona quiere cambiar su nombre y no posee un mal sentido. No hay ninguna objeción a este, lo que es lo primero.

En segundo lugar, si el nombre es adecuado y no se opone el Islam en modo alguno, y estas personas siempre cambian los nombres, les decimos: No, ¡paren! debido a que el Profeta – - no cambió el nombre de todos los que aceptaron el Islam. Lo único que cambió ciertos nombres, debido a una sabiduría que se hizo necesaria.

Por ejemplo, si el nombre que posee tiene un significado que excede los límites de la legislación. Así que no es de la Sunnah llegar a este punto en este asunto. También el asunto de ver si una persona es Karim (generosa), entonces se llama Abdul-Karim, entonces no es una necesidad que una persona escoja un nombre que comience con 'Abd (es decir, de siervo de), pues el Profeta – - dijo: “Los mejores nombres son 'Abdullah y Abdur Rahman, y los más sinceros de entre los nombres son Hariz y Hammaam”. Así, mencionó algunos nombres, incluso si no están precedidos por 'Abd. Ellos todavía son los nombres verdaderos, como Hariz y Hammaam. Por lo tanto, no es un deber contener el nombre de 'Abd.

La cuarta cuestión es que me temo que se entienda este asunto que no es una sunnah o que no es de la orientación de los Salaf con respecto a este asunto y que sé que esto no se ha informado de los Salaf de esta manera, así que me temo que éste entre en los asuntos nuevos, temas innovados e recientes por lo que esto debe ser abandonado y los nombres no se deben cambiar a excepción de alguna sabiduría y una excusa legislada.