Realización del Salah en un idioma distinto del árabe

Realización del Salah en un idioma distinto del árabe

La primera pregunta de la fatwa nº. 4211

Pregunta: ¿Está permitido llevar a cabo el Salah (oración) en un idioma distinto al árabe?

Respuesta: No está permitido realizar el Salah en lenguas no árabes, si una persona es capaz de realizarla en árabe. Un musulmán debe aprender en árabe las materia indispensables de la religión como Surah Al-Fatiha, Tashahhud (testificación recitada en la posición sentada en la segunda unidad / última de la Oración), Tasmi `(decir:" Sami Allahu liman `a hamidah [Allah escucha a los que Le alaban ]")," cuando se está de pie después del Ruku `), Tahmid (diciendo:" Al-hamdu lillah [Todas las alabanzas son para Allah] "), Tasbih (diciendo:" Subhan Allah [Gloria a Allah ] ") en el
(Parte N º 6, página 402)
Ruku '(inclinación) y en el Suŷyud (postración).

También debe aprender el dicho de "Rabby Ighfir Li" (Oh, mi Señor, perdóname) entre las dos postraciones y el saludo. En cuanto a aquellos que no pueden hablar en árabe, deben recitar todo lo que se menciona en su lengua con excepción de Al-Fatiha y otras suras del Corán que no son válidas recitarlas en lengua no árabe. Por lo tanto, deben sustituirlas por la exaltación, la alabanza, el dicho: "La ilaha illa Allah" (no hay deidad digna de alabanza, excepto Él) y el Takbir (diciendo: "Allahu Akbar [Allah es el más grande]"). Se ha informado bajo la autoridad de 'Abdullah ibn Abu Awfa que dijo: Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: "No puedo memorizar nada del Corán , por lo que enséñeme algo que sea suficiente para mí. " Él dijo: "Di (Subhana Allah) (¡Gloria a Allah)" ',' Al-hamdu lillah ',' La ilaha illa Allah "(no hay más dios que Allah), Takbir (diciendo: "Allahu Akbar [Allah es el más grande]"), y 'la Hawla wa la quwwata Illa billah Al-`Aly al-` Azhim' (no hay poder y fuerza, expcepto Allah, el Alto, el Más grande). "

El Hadiz es relatado por Ahmad, Abu Dawud y Al Nasa'i. Se clasificó como sahih por Ibn Hibban, Al Daraqutni y Al-Hakim. Allah dice: “Temed a Allah cuanto podáis, ” (64:16), el Profeta también dijo: “Cuando yo os ordene a hacer cualquier cosa, háganlo tanto como les sea posible .”

Pueden hacerlo hasta que aprenda la lengua árabe y tienen que apresurarse a hacerlo.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica y "Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.alifta.org/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2143&PageNo=1&BookID=7
Árabe:

القراءة في الصلاة بغير اللغة العربية

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 404)


القراءة في الصلاة بغير اللغة العربية


السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4211 )


س1: هل تجوز الصلاة بلغة غير العربية؟


ج1: لا تجوز الصلاة بغير اللغة العربية مع القدرة عليها، فيلزم المسلم أن يتعلم باللغة العربية من الدين ما لا يسعه جهله ومنه تعلم سورة الفاتحة والتشهد والتسميع والتحميد والتسبيح في الركوع والسجود، ورب اغفر لي بين السجدتين والتسليم. أما العاجز عن اللغة العربية فعليه أن يأتي بما ذكر بلغته إلا الفاتحة فإنها لا تصح قراءتها بغير العربية وهكذا غيرها من القرآن، وعليه أن يأتي بمكانها بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير؛ لحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئًا، فعلمني ما يجزئني منه فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم ؛ لقول الله سبحانه وتعالى: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، إلى أن يتعلم اللغة العربية، وعليه أن يبادر بذلك.


(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 405)


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2155&PageNo=1&BookID=3

Mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello

Pregunta contestada por el taalib Aqil Wakel hafidahu Allah en el foro salafitalk.net acerca de mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello.

"Desde lo que usted conoce, ¿Cuál es la razón detrás del ikhtilaaf de no mover el dedo en el Tashahud ¿Y de quién sostiene la opinión de los Kibaarul 'Ulayamah?"
El hermano Aqil Walker respondió:

"Esta fue la posición de Sheij Muqbil bin Hadi Al-Waadi'i (rahimahu Allaah) -. Es decir, el dedo no se mueve durante el tashahhud, y no un único punto con él sin moverlo El tema de la diferencia gira en torno a un solo hadiz informado por Waa'il bin Huyr.

Sheij Muqbil discute en As-Sahihul-Musnad mimmaa laysa fis-Shihayn, vol.2, pg.265. La narración fue registrada por Ibn Mayah, y Waa'il dice: "Yo vi al Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) haciendo un círculo con el pulgar y dedo medio y él levantó el que estaba al lado de ellos (es decir, el dedo índice ), suplicando con él en el Tashahhud".

Sheij Muqbil dijo: "Este hadiz es Hasan (bueno). Este reporte demuestra que apunta con el dedo. Sin embargo, en referencia a que se mueva, entonces la única persona que lo narró fue Zaa'idah bin Qudaamah y él contradice 13 narradores (los cuales todos narraron este hadiz mismo de Waa'il): Bishr bin Al-Mufadhdhal con Abi Dawud, Sufyan bin 'Uyainah con an Nasaa'i, Az-Zawrii con an Nasaa'i,' Abdul-Waahid bin Waahid con Ahmad, Shu'bah con Ahmad, Zuhayr bin Mu'aawiyah con Ahmad, 'Abdullah bin Idris con Ibn Juzaymah, Jalid bin Abdullah Al-Tahhaan con Al-Bayhaqi, Muhammad bin Fudhayl ​​con Ibn Juzaymah, Abul-Ahwas Sallaam bin Sulaim con Al- Tayaalisi, Abu 'Awaanah y Ghilaan bin Yami' ambos fueron citados por Al-Bayhaqi lo mencionan (es decir, este hadiz sin mover el dedo), y todos ellos lo informaron desde Aasim bin Kulayb(que lo narró de su padre, a partir de Waa'il) y en ninguno de ellos se menciona el movimiento (del dedo) en el mismo.

También se informó desde los compañeros 'Abdullah bin Az-Zubayr,' Abdullah bin 'Umar, Abu Humayd As-Saa'idi, Abu Hurayrah, Saad bin Abi Waqqaas, Ibn' Abbas, Khaffaaf bin Imaa ', y todos no mencionaron el movimiento (el dedo). Por lo que se sabe de esto que el informe de Zaa'idah es extraño y contradictoria (Shaazz). Y Allah sabe mejor. La explicación detallada acerca de los que informó el reporte de esos narradores que se han opuesto Zaa'idah, y (los ahadiz) de estos compañeros se puede ver en la investigación de nuestro noble hermano, Ahmad bin Said, que Allah lo preserve "
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Esto es para que puedas conocer la otra cara de la moneda. Baaraka Allaahu fik. Me uno a Sheij Muqbil (no es que yo soy alguien especial - pero sólo quiero que sepan). No muevo mi dedo en Tashahhud, pero esto no es un problema para discutir. La diferencia es que el Sheij Al-Albani consideró ésto un caso de Ziyaadatuth-ziqah ( información adicional que añade en una narración de uno de los narradores como fiable, que no se encuentra en las otras versiones del hadiz). Esto se debe a que Al-Albani no tuvo en cuenta el texto adicional, "y él se mueve" como contradictorio, porque dice que apuntar no niega el movimiento. Sheij Muqbil vino con el principio básico de que Ziyaadah (texto añadido al original) que contradice lo de otros que eran más fiables y más numerosos en número reportados eran Shaazz, y por lo tanto no aceptado.

Esta es la cuestión, y Allah sabe mejor.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Desde el foro www.salafitalk.net

Impresionante Historia: Confía en Allah.

Impresionante Historia: Confía en Allah.

Al Hafiz Ibn Rayab menciona en el comentario de tabiqaat de Al Hanaabila (1 /196) en la biografía de Al Qaadi Abi Bakr Muhammad Abdul Al Baaqi Al Bazzaz, que murió en el año 535 después de la migración del Mensajero de Allah, la paz y la bendiciones sean con él. El Sheij Salih Abu Al Qasim Al Jazaz Al Bagdadi, dijo: "Oí Al Qaadi Abu Bakr Muhammad Abdul Al Baaqi Al Bazzaz Al Ansari decir" ...

”Yo vivía en las cercanías de Meccah, que Allah, el Exaltado la proteja, así un día yo estaba enfermo de hambre severa y no encontré nada para luchar contra este hambre. Así que me encontré una bolsa de seda, atada con una borla que se hizo también de seda, así que lo agarraré y llevé a mi casa. Cuando llegué, desabroché un collar de perlas hecho de tal manera que yo no había visto nada igual antes. Así que cuando salí de mi casa vi a un anciano que estaba buscando esta bolsa. Con él estaba un trapo desgarrado que contenía 500 dinares y él iba diciendo, "Esto es para el que que me devuelva mi bolsa que contiene las perlas." Así que le dije, "yo lo necesito, tengo hambre, por lo que deme este dinero y se beneficiará de ella y le daré de nuevo la bolsa ". Así que le dije: "Ven conmigo", por lo que lo llevé y le traje a mi casa. Así que me dio la descripción de la bolsa, y la descripción de la espiga, y la descripción de las perlas, junto con su número, y la descripción de la rosca que lo fijaba. Así que lo saqué de la bolsa y se lo entregué, así que me dio los 500 dinares, pero yo no lo tomé. Entonces le dijo: "Lo que me incumbe sobre ti es devolverte esto y no voy a tomar ninguna recompensa por ello.", Me dijo, "Lo tiene que tomar", y él insistía en esto, pero no tomé nada de esto así que me dejó y se fue por su camino.

En cuanto a mí, no tenía nada por lo que abandoné la Meccah y comencé a navegar en el mar. Así, la nave se hizo pedazos y se ahogó todo el mundo a bordo de ella y su riqueza se destruyó. Yo me salvé al aferrarme a un pedazo de la nave. Así me mantuve por un período de tiempo en el mar sin saber a dónde iba. Luego llegué a una isla que estaba habitada por gente. Me senté en algunas de las mezquitas y la gente me oyó leyendo, y no quedó nadie en la isla, excepto que él viniera a mí y dijera: "Enséñame el Corán", por lo que adquirí de la gente una gran cantidad de riqueza. Entonces vi en la mezquita un poco de papel de un Mus-haf, así que lo tomé y comencé a leerlo. Ellos me dijeron, "¿Tiene usted una buena letra?" Le dije que sí. Ellos dijeron: "Enséñenos a escribir". Así que vinieron a mí con sus hijos, de entre los niños pequeños y los jóvenes y yo les enseñaba. He adquirido a raíz de esto, mucha riqueza.

Después de esto ellos me dijeron: "Tenemos una joven huérfana que tiene algunas cosas del Dunya, (riqueza mundanal) nos gustaría que te cases con ella. Me negué, pero dijeron que, "'¡Es un deber!" e hicieron que este hecho me incumbiera, así que accedí. Después de que ellos me casaran con ella, volví la vista hacia ella y me encontré exactamente ¡con el mismo collar colgando de su cuello! En este momento no centré mi atención  nada más que mirando este collar. Así que ellos me dijeron: "¡Oh Sheij! Usted ha roto el corazón de esta joven huérfana al mirar este collar, pues ni siquiera la ha mirado a ella. Así que les conté la historia del collar. Por lo que gritaron y exclamaron: "No hay ninguna deidad digna de alabanza excepto Allah, Allahu Akbar, hasta llegar a todos en la isla. Así que dije, "¿Qué os pasa?" Ellos dijeron: "El viejo que tomó el collar de usted es el padre de la joven." Él solía decir: "No he encontrado en el Dunya (mundo) un musulmán (lo que se entiende aquí de confianza, de buen corazón, que sabe los derechos de los bienes que se encuentre), sino el que me devolvió a mí este collar. "Y él solía hacer Dua (súplica) diciendo: "'-Oh Allah, júntenos a mí y a él para que pueda casarse él con mi hija ", y ahora ha sucedido. Así que me quedé con ella durante un período de tiempo y yo estaba siempre con los dos hijos de ella. Después de su fallecimiento, heredé el collar, yo y mis dos hijos. Entonces mis dos hijos murieron, por lo tanto, el collar se volvió mío. Así que vendí el collar por cien mil dinares, y el dinero con el usted me ve ahora es lo que queda de ese dinero.

Original: 

قصة عجيبة ذكرها ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة!

قصة عجيبة .

ذكر الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة(1/196) في ترجمة القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي البزاز المتوفى في سنة(535من هجرته صلى الله عليه وسلم): ((قال الشيخ الصالح أبو القاسم الخزاز البغدادي: سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول: كنت مجاورا بمكة حرسها الله تعالى فأصابني يوما من الأيام جوع شديد لم أجد شيئا أدفع به عني الجوع، فوجدت كيسا من إبريسم مشدودا بشُرّابة من إبريسم أيضا، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدت فيه عقدا من لؤلؤ لم أر مثله.

فخرجت فإذا بشيخ ينادي عليه، ومعه خرقة فيها خمس مئة دينار وهو يقول: هذا لمن يردّ علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج، وأنا جائع، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به، وأردّ عليه الكيس.

فقلت له: تعال إليّ فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة الشرّابة، وعلامة اللؤلؤ وعدده، والخيط الذي هو مشدود به، فأخرجته ودفعته إليه، فسلّم إليّ خمس مئة دينار، فما أخذتها، وقلت: يجب علي أن أعيده إليك، ولا آخذ له جزاء، فقال لي: لا بدّ أن تأخذ وألحّ عليّ كثيرا، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.

وأما ما كان مني، فإني خرجت من مكة وركبت البحر، فانكسر المركب وغرق الناس، وهلكت أموالهم، وسلمت أنا على قطعة من المركب، فبقيت مدة في البحر لا أدري أين أذهب، فوصلت إلى جزيرة فيها قوم، فقعدت في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إليّ وقال: علمني القرآن، فحصل لي من ألئك القوم الشيء الكثير من المال.

ثم إني رأيت في ذلك المسجد أوراقا من مصحف، فأخذتها أقرأ فيها، فقالوا لي: تحسن تكتب؟ فقلت: نعم. فقالوا: علمنا الخط، فجاءوا بأولادهم من الصبيان والشباب، فكنت أعلمهم، فحصل لي أيضا من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبية يتيمة ولها شيء من الدنيا نريد أن تتزوج بها، فامتنعت، فقالوا: لابدّ وألزموني فأجبتهم إلى ذلك.

فلما زفوها إليّ مددت عيني أنظر إليها، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقا في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه، فقالوا: يا شيخ! كسرت قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد، ولم تنظر إليها، فقصصت عليهم قصة العقد، فصاحوا وصرّخوا بالتهليل والتكبير حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلت: ما بكم؟ فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية، وكان يقول: ما وجدت في الدنيا مسلما[ المراد أمينا وعفيفا يعرف أحكام اللقطة] إلا هذا الذي ردّ عليّ هذا العقد، وكان يدعو ويقول: اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه ابنتي، والآن قد حصلتْ، فبقيت معها مدة ورزقت منها بولدين، ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان، فحصل العقد لي، فبعته بمئة ألف دينار، وهذا المال الذي ترونه معي من بقايا ذلك المال)).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Árabe: http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?threadid=310344
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2011/09/impresionante-historia-confia-en-allah.html
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=3927

Montando en un coche tú sola y el conductor.

La legislación para la mujer que viaja sola en vehículos con conductores extraños.

Sheij Ibn Al-'Uzaymīn (Rahimahu Allah) dice:

No está permitido que un hombre permanezca a solas con una mujer en un vehículo, a excepción, y a menos que él sea su mahram, porque el Profeta () dijo:

"Ningún hombre debe estar a solas con una mujer sin que exista mahram presente." [1]

Sin embargo, si hay dos mujeres con él o más, entonces no hay ninguna objeción. Esto se debe a que no hay intimidad o aislamiento (disponible entre la señora y el conductor), en este caso - con la condición de que sea seguro y no un viaje. Allah es el otorgante del éxito [2].

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[1] Muslim nº 1241
[2] Fatawa li-Sheij Muhammad bin Salih Al-'Uzaymīn wa 'alayhi Tawqī'ahu

Traducido por: Umm Sufyaan Fátima www.Istijabah.com
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Cómo memorizar el Corán

Cómo memorizar el Corán

Sheij Uzaymin rahimahu Allah responde...

Por el Imam Muhammad Salih Ibn 'Uzaymin (rahimahu Allaah)

Pregunta:Quiero memorizar el Corán, pero no sé el método para observar la memorización del Noble Corán , que Allah lo recompense.

Respuesta:
El método que una persona observa con el fin de memorizar el Corán difiere según el estado de la persona y de la condición del maestro que lo escucha recitar.

Existen varios métodos; de ellos es que la persona memoriza cinco versos y no se mueve hasta después de haber dominado por completo la memorización. Otro método consiste en memorizar una página completa y luego revisarlo. Lo importante es que la persona se adhiera a la memorización del Corán lo que es adecuado para él memorizar sin dejar de aferrarse a una revisión constante porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: {Revise su memorización del Corán porque juro por Aquel cuya mano contiene mi alma que se escapa del intelecto más rápido que un camello corriendo.} [1]

Revisar el Corán se hace mediante la lectura solo para uno mismo y también se puede hacer a través de la participación mutua, donde un amigo que memoriza y el otro le revisa su memorización mediante la visualización del Mushaf (una copia del Corán), mientras que recita, luego cambian y hacen lo contrario. Lo importante es que esas cuestiones no se han tomado de un texto específico, pero se basan en la circunstancia de la persona.

Sheij Muhammad bin Salih al-`Uzaimín

Notas a pie de página:

[1] Sahih al-Bukhari, Nº.5033 y Sahih Muslim, Nº.791.

Original:

السؤال: بارك الله فيكم هذا الشاذلي السيد جمهورية مصر العربية محافظة قنا يقول فضيلة الشيخ أريد أن أحفظ القرآن لكنني لا أعرف ما هي الطريقة التي أحفظ
بها القرآن الكريم جزاكم الله خيرا؟


الجواب


الشيخ: الطريقة التي يحفظ الإنسان بها القرآن تختلف باختلاف حال الإنسان وباختلاف حال المدرس الذي يسمع إليه فلها طرق منها أن يحفظ الإنسان كل خمس آيات على حدة ولا ينتقل إلى ما بعدها إلا إذا أتقنها تماماً ومنها أن يحفظ صفحة كاملة ثم يعيدها والمهم أن يسلك الإنسان في تحفظ القرآن ما يناسبه لكن يتعاهد القرآن لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:( تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها) وتعاهد القرآن قد يكون في قراءة الإنسان لنفسه وحده وقد يكون بمشاركة أحد زملائه يتحافظ عليه يمسك الزميل المصحف بيده وذاك يقرأ ثم يأتي العكس والمهم أن هذه مسائل ليس فيها نص يؤخذ به وإنما أوكلت إلى حال الإنسا

Fuente: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3111.shtml

Traducción por: Abu Imraan al-Meksiki

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

¿La mejor arma? La Súplica...

La Súplica de Allah y su búsqueda es la mejor arma defensiva

Si un arma es completa, el efecto podría ser poderoso, y no habría ningún obstáculo que se ponga por delante , por lo que la destrucción del enemigo se podría lograr. Sin embargo, si alguno de los aspectos falta, entonces el arma podría ser menos eficaz.



Si la súplica no se practica en sí misma, o si la persona que hace la súplica no ha vinculado su corazón a la lengua, o si hay un obstáculo que bloquea la respuesta (de Allah (subhanahu wa ta’aala) a la súplica, entonces no se verá ningún efecto.

Transcrito a partir de: Enfermedades espirituales y su cura, Ibn Qayyim, rahimahullaah.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

PUEDE QUE NO LO SEPAS...ESTÁS A TIEMPO DE CAMBIAR.

AHORA QUE VIENE EL 'EID...APRENDE Y MEJORA

Por la Gracia de Allah que hemos comenzado el mes de Dhul-Hiyyah (el mes del Hajj o peregrinaje), en el que Allah ha marcado, tanto para los peregrinos y no peregrinos, unos días muy bendecidos.
Así que vamos a mencionar aquí algunas de las virtudes y los actos de recompensa que están señalados a estos benditos días.


CÓMO HACER BUENAS OBRAS EN GENERAL:

Los primeros diez días de Dhul-Hiyyah son los mejores días y más virtuosos del año.

Son los días en los que Allah, el Poderoso y Majestuoso - más ama el que hagamos buenas obras.


Acerca de esto el Profeta Muhammad (sallallahu 'wa alayhi wa salam) dijo:


"Los mejores días en el mundo son los diez días." [1]

El Imam Ibn Al-Qayyim (Fall.751 DH) - rahimahullaah - dijo:


"De hecho, sus días son los más excelentes de todos los días con Allah."


Y se ha confirmado en Sahih ul-Bukhari (2 / 382), de Ibn 'Abbás (radiyallaahu' anhu) quien dijo que el Mensajero de Allah (sallallahu 'wa alayhi wa salam) dijo:



"No hay días durante los cuales, las buenas acciones son más amadas por Allah que éstos (diez) días. "Se le preguntó entonces:« ¿Ni siquiera el esfuerzo personal en el camino de Allah? Entonces él contestó, "Ni siquiera el esfuerzo personal en el camino de Allah, a excepción de una persona que sale consigo mismo y con su riqueza, y regresa con nada. "

Y es estos diez días Allah ha hecho un juramento de ellos en Su Libro, al decir:

"Por el alba y por los diez noches." [Surat ul-Fajr 89:1-2]


Esta es la razón por la que se recomienda un aumento de decir takbir (decir Allahu akbar), tahlil (decir Laa ilaaha illallaah) y Tamhid (diciendo Alhamdulillaah) durante estos días ..." [2]


El Profeta (sallallahu 'wa alayhi wa salam) dijo: "No hay días que son mas importantes para Allah, y en el que las buenas acciones son más querida para él, excepto en estos diez días. Por lo tanto aumento en la realización de tasbih (decir Subhaanallaah), Tamhid, tahlil takbir y durante ellos. "[3]


El ayuno en el día de 'Arafat:


El noveno día de Dhul-Hiyyah es el día de 'Arafat, ya que es en este día los peregrinos se reúnen en la montaña,en llanura de' Arafat, rezando y suplicando a su Señor.


Como es recomendable (muy recomendable) para aquellos que no son peregrinos que ayunen en este día, ya que el Profeta (sallallahu wa 'alayhi wa sallam) se le preguntó sobre el ayuno en el día de' Arafat, por lo que dijo, "expia los pecados de el último año y el próximo año. "[4]


Asimismo, el Profeta (sallallahu 'wa alayhi wa salam) dijo,: No hay día en que Allah libera a la gente del Fuego más que en el día de 'Arafat. Él se acerca a ellos (a las personas de pie en 'Arafat), y, a continuación se deleita delante de sus ángeles diciendo: «¿Qué buscan estas personas?." [5]


El Imán at- Tirmidhi (Falle.275 DH) - rahimahullaah - dijo, "la gente de conocimiento consideran recomendable ayunar en el día de 'Arafat, a excepción de los de' Arafat." [6]




SACRIFICIOS EN EL DÍA DE AN-NAHR IDUL Y 'ADHAA O LOS TRES DIAS SIGUIENTES:


El décimo día de Dhul-Hiijah se conoce como el día de la an-Nahr (sacrificio), ya que marca el final de los ritos más importantes de Hajj (peregrinación), y conmemora la bondad y misericordia de Allah - el más alto - en el que ha dado a su amado Profeta Abraham - 'alayhis-Salaam - un carnero para el sacrificio en lugar de su hijo primogénito Ismael -' alayhis-Salaam. Y de los diez mejores días del año, es el día de un campamento de Nahr-que es el día más relevantes del año, con Allah.

Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah (Falle.728 DH) - rahimahullaah - dijo:
"El día más excelente de la semana es el día del viernes, por el acuerdo de los expertos. Y el día más excelente del año es el día de Nahr-. Y algunos de ellos dijeron que es el día de 'Arafat. Sin embargo, la primera opinión es la correcta, ya que está relacionado en las colecciones de la Sunna de que el Profeta (sallallahu 'wa alaihy wa salam) dijo: "El día más excelente con Allah es el día de an-Nahr, entonces el día de al -Qarr (el día que los musulmanes residen en Minaa). "[7] [8]


El Profeta (sallallahu 'wa alayhi wa salam) dijo: "El día más grande del Hajj (peregrinación) es el Día de la an-Nahr (sacrificio)." [9]


El día de Nahr-también es conocido como 'Iidul-Adhaa (la Fiesta del Sacrificio) y es uno de los dos festivales más importantes que Allah ha concedido a esta comunidad islámica. Anas (radiyallaahu 'anhu) dijo:
El Profeta (sallallahu 'wa alaihy wa salam), llegó a Al-Madina y el pueblo de Al-Madina tenía - desde los tiempos de yahilia (Pre-Ignorancia lslámica) - Dos días que marcaron a cabo para el juego y la diversión. Así que el Profeta (sallallahu 'wa alaihy wa salam) dijo:' He venido a vosotros, y teníais dos días de juego y diversión en los tiempos de ignorantes. Sin embargo, Allah los ha reemplazado con algo mejor para vosotros: El día de Al-Adhaa (sacrificar) y el día de al-Fitr (fin del ayuno). "[10]


El Profeta (sallallahu 'wa alayhi wa salam) también dijo: "El día de al-Fitr, y el día de an-Nahr, y los días de al-Tashriq (los tres días después de Nahr el-) son nuestros días de' Eid (fiesta), y son días de comer y beber. "[11]


'Idul-Adhaa, es un día en el que los musulmanes sacrifican un camello, vaca, oveja o cabra, en conmemoración del sacrificio de Abraham -' alayis-wa Salaam-. Y este sacrificio es una obligación para todos los que tienen los medios para hacerlo - de acuerdo con la opinión más correcta de los estudiosos. [12]


La base de esto es que (el Profeta sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "El que tiene la capacidad de sacrificio, pero decide no hacerlo, no debe acercarse a nuestro lugar de (Oración)." [13]


Y el Profeta de Allah dijo: "Todo aquel que haya sacrificado antes de la oración, a continuación, que lo haga de nuevo. Pero al que no haya sacrificado, entonces que sacrifique. "[14]
Así que este orden se refiere a aquellos que tienen la capacidad para hacerlo - y Allah sabe mejor.


En cuanto a los que tiene la intención de sacrificio - normalmente es el cabeza de familia - a continuación, se les prohíbe cortarse el pelo o las uñas, comenzando desde el primer día de Dhul-Hiyyah hasta después del sacrificio.

El Mensajero de Allah (sallallahu 'wa alahiy wa salam) dijo: "Cuando los diez días de inicio, y uno de ustedes tiene la intención de sacrificar, entonces que no se corte el pelo o las uñas." [15]


GLORIFICAR A ALLAH CON EL TAKBIR


Desde el día de 'Arafat (el 9 de Dhul-Hiyyah), hasta la' Asr en el día trece del año, son los días en que el takbiraat (diciendo Allahu Akbar) debe ser dicho.


Imam al-Khattaabi (d.456H) - rahimahullaah - dijo:
"La sabiduría detrás de la takbiraat diciendo en estos días es que en los tiempos de yahilia (pre-ignorancia islámica), solían sacrificar de sus tawaaghit (objetos falsos de culto ). Así que la takbiraat fueron prescritas con el fin de indicar que el acto del sacrificio se dirige solamente a Allah, y por mencionar sólo su- Poderoso y Majestuoso - Nombre. "[16]


Shaykh ul-lslaam Ibn Taymiyyah - rahimahullaah - dijo:

"Alabado sea Allah. El más correcto dicho sobre el takbir -  es que la mayoría de los Salaf (Piadosos predecesores), y los estudiosos de los compañeros y  los que fueron imaames - es para empezar a hacer el takbir en el  Fajr (amanecer) del día de 'Arafat, hasta hasta el último día de al-Tashriq (el trece de Dhul-Hiyyah), después de cada oración. "[17]


Ibn Abi Shaybah se refiere, "Esto es lo que Ali (radiyallaahu 'anhu) utilizaba para preparar el comienzo del takbir después de la oración del Fajr en el día de' Arafat, hasta después de la oración 'Asr en el último día de al-Tashriq." [18]


En cuanto a la formulación exacta de las takbiraat, entonces no hay nada auténtico que se haya relacionado con el Profeta (sallallahu wa'alayhi wa salam). Sin embargo, algunas formulaciones han sido recopiladas por un grupo de compañeros.


De ellos:

Ibn Masud (radiyallaahu 'anhu) decía: "Allah es grande, Allah es grande. Ninguno tiene el derecho a ser adorado excepto Dios. Y Allah es grande, Allah es grande. Y a Él pertenece toda alabanza. [Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Laa ILAHA illallaah, wallaahu akbar, Allahu akbar, wa lillaahil-Hamd.] "[19],


Ibn 'Abbás (radiyallaahu' anhu) decía: "Allah es grande, Allah es grande, Allah es grande, y que a Allah pertenece toda alabanza. Allah es más grande y sublime. Allah es mayor a lo que nos ha guiado a. [Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, lillaahil wa-Hamd. Allahu Akbar wa ajalla. Allahu Akbar 'Alaa maa hadaanaa.] "[20]


Desafortunadamente, muchos musulmanes han descuidado el takbir establecido a partir de nuestros Salaf (Piadosos predecesores) y han recurrido a la vez a añadir frases que no tienen ninguna base en absoluto.


Haafidh Ibn Al-Hajar (Fall. 856 DH) - rahimahullaah - dijo: "De hecho, las adiciones se han inventado en este día, y no tienen ninguna base en absoluto." [21]


Y que Allah tenga misericordia del que dijo,


"Todo es bueno en el seguimiento de los Salaf, y todo el mal está en las innovaciones de los recién llegados".


Y que todas las alabanzas sean para Allah, el Señor de los mundos. Y que Allah ensalce y envíe las más selectas bendiciones de paz a nuestro líder, Muhammad, y sobre su familia, sus compañeros, y todos aquellos que los siguen.

Notas:

[1] Sahih: recogido por al-bazaar (1 / 234). Que fue autenticado por el Sheij al-Albaani en Sahih ul-Yami '(n. 1133).

[2] Véase Zaadul-Ma'aad (1 / 56).


[3] Sahih: relacionados por al-Tabaraani en al-Kabir (3/110/1) fue autenticado por al-Mundhari en al-wat Targhib-Tarhib (2 / 24).


[4], Recogido por los Muslim (n. 1162), de Abu Qatadah (radiyallaahu 'anhu).


[5] Recogido por los Muslim (n. 1348), de 'Aa'ishah (radiyallaahu' anha).


[6] Véase Jaami' ut-Tirmidhi (3 / 377).


[7] Sahih: recopilado por Abu Dawud (no. 1765), de 'Abdullah Ibn qart (radiyallaahu' anhu). Que fue autenticado por Al-Albaani en Irwaa' ul-Ghalil (n. 2018).


[8] Véase Majmu'ul-Fataawaa (25/288).




[9] Sahih: recogido por Abu Dawud (no. 1945), de Ibn 'Umar (radiyallaahu' anhu). Que fue autenticado por Al-Albaani en al-lrwaa "(N º 1101).


[10] Sahih: Relatado por Ahmad (3 / 103). Que fue autenticado por Al-Haafidh Ibn Hajar en Bulughul-Maraam (núm. 398).




[11] Sahih: Relatado por Ahmad (No. 1945), de 'Aamir Uqbah Ibn' (radiyallaahu 'anhu). Que fue autenticado por Al-Albaani en Sahih ul-Yami '(n. 8192).


[12] Como se explica por Ibn Taymiyyah en Majmu'ul-Fataawaa (23/162-164).


[13] Hasan: recopilado por Ibn Maja (núm. 3123), de Abu Hurayrah (radiyallaahu 'anhu). Que fue autenticado por el Sheij al-Albaani en Takhrij Mushkilat ul-Fiqr (núm. 398).


[14] recogido por Al-Bukhari (no. 5562) y Muslim (n. 1960), de al Yundub Ibn 'Abdullah-Bajali (radiyallaahu' anhu).

[15] recogido por Muslim (n. 1977), de Umm Salamah (radiyallaahu 'anhaa).

[16] Citado en Fath ul-Baari (21/586).

[17] Majmu'ul-Fataawaa (24/220). Sin embargo, lo que parece más correcto no es restringir la takbiraat a ser justo después de cada oración, como Ibn al-Hajar Haafidh señaló en Fathul-Baari (21/587).

[18] recopilado por Ibn Abi Shaybah en al-Musannaf (2/1/2). Que fue autenticado por Al-Albaani en al-lrwaa '(31/125).

[19] recopilado por Ibn Abi Shaybah con una verdadera cadena de narradores.

[20] recopilado por al-Bayhaqi (3 / 315) con una verdadera cadena de narradores.

[21] Fath ul-Baari (2 / 536).


Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia