domingo, 8 de septiembre de 2013

Levantar las manos y pasar las manos por la cara en el qunut

 
Levantar las manos y pasar las manos por la cara en el qunut
 
Fuente: Irwa ul-Ghalil –apagando la sed al sediento- p. 181.
 
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Sheij al-Albani rahimahu Allah dice en su comentario:
 
"Y levantar las dos manos en (la súplica del) qunut por naayilah [1] [2] ha sido establecido desde el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم en su súplica contra los Mushrikin (politeístas), quienes asesinaron a setenta recitadores del Corán". El Imam Ahmad lo narró (3/137) y al-Tabaraani en 'As-Saghir  (p. 111) desde el hadiz de Anas con una auténtica cadena de narración. Y esto (es decir, el levantamiento de las dos manos) también ha sido establecido a partir de 'Umar y otros [3] en el qunut para el witr.
 
Y en cuanto a pasarlas por el rostro en el qunut, luego esto no no ha sido mencionado en absoluto - no desde (el Profeta) صلى الله عليه و سلم  ni por ninguno de sus compañeros - por lo que es una innovación sin duda. "
 
 
[1] una calamidad que afecta a los musulmanes.
[2] Sheij al-Albani lo explica: “Lo que entendemos por una naayilah es una calamidad que de repente se encuentran los musulmanes, como un enemigo atacándoles, asi que suplican con el qunut. Lo que se entiende por una naayilah es una calamidad nueva. En cuanto a algo que se ha vuelto habitual, continuo y que es algo que se ha vuelto parte de su vida, tales como la ocupación judía de Palestina, en este caso el significado de naayilah ha desaparecido y por tanto el qunut no se hace."
 
Vaya a Silsilat ul-hudaa wa nnur cinta nº 132/3, 229/14, 704/3.
 
[3] Como 'Abdullah bin Mas'ud, consulte Silsilat ul-hudaa wa cinta nur nº 395/5
 
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Traducciones asahiha
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
Se puede leer más en el Libro al Castellano: Sifatus Salat de Sheij al albani rahimahu Allah págs: 123-124.
 
 
Prolongar la Dua del Qunut.
 
Sheij Muqbil bin Hadi al-Waadi `i rahimahu allah.
 
Traducido por Abu Talha Dawud Burbank rahimahu allah.
 
Sheij Muqbil ibn Hadi al-Waadi `i le preguntó:
 
¿Cuál es la legislación acerca del duaa en la oración del Tarawih y qué autenticidad tiene el hadiz de levantar las manos en la oración Witr junto con la mención de las pruebas?
 
Respuesta:
 
En cuanto al duaa en la oración del Tarawih, alargarla como se está haciendo, luego esto es una innovación, una innovación, una innovación (bid'ah, bid'ah, bid'ah). El Profeta (صلى الله عليه و سلم) enseñó al-Hasan a decir:
 
((اللهم اهدني فيمن هديت, وعافني فيمن عافيت, وتولني فيمن توليت, وبارك لي فيما أعطيت, وقني شر ما قضيت, إنك تقضي ولا يقضى عليك, وإنه لا يذل من واليت, ولا يعز من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت))
 
Allaahummahdini fiman hadayta, wa aafini fiman aafayta, wa tawallani fiman tawallayta, wa baarik li fimaa atayta, wa qini sharra maa qadayta, fa innaka taqdi wa laa yuqdaa alaika, wa innahu laa yadhillu man waalayta, wa laa ya`izzu man aadayta, tabaarakta Rabbanaa wa ta`aalayta.
 
(Allahumma guíame continuamente y hazme de aquellos que Tú has guiado y hazme de los cuales Proteges y aseguras de todos los males y conviérteme en uno de aquellos a quienes amas, cuyos asuntos Cuidas  y concédeme bendiciones en todo lo que me diste, y protégeme de la maldad de lo que Has decretado, pues Tú solo decretas, y no nadie puede contradecir tu Decreto, Nadie puede humillar a aquellos a los que has hecho amigos, y aquellos a los que has hecho tus enemigos nunca tendrán la dignidad y el honor. Exaltado seas, Oh Allah, y Supremo.)
 
Del mismo modo lo que sucede en el Haramayn (es decir, Makkah y al-Medina) en relación con la prolongación de esto, no está legislado. Y el mejor camino es el camino de Muhammad (صلى الله عليه و سلم).
 
En cuanto a alzar las manos, se informa a través de Abdullah ibn Nafi Ibn Abil-Amyaa, y él es débil (daif) y esto aparece en el Musnad del Imam Ahmad como un hadiz de Anas, y su base aparece en los dos Sahihs, pero no menciona alzar las manos, por lo que están en duda en cuanto a su fabricación, de modo que levantar las manos en la dua del Qunut no está legislado.
 
[Tuhfatul-Muyib `alaa Asilatil-haadir wal-gharib (págs.137-138) por Sheij Muqbil.]
 
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
La Resolución acerca de levantar las manos en el Dua del Witr.
 
Por el Sheij, Allaamah, el Mufti del Reino de Arabia Saudí, Abdul Aziz bin Abdullah Bin Baz rahimahu Allah.
 
Pregunta: ¿Cuál es la decisión acerca de levantar las manos en el Witr?
 
Respuesta:
 
Alzar las manos en el Qunut de al-Witr está legislado, pues el Qunut es del mismo tipo que el Qunut cuando hay nuevas dificultades para los musulmanes, y esto es de hecho establecido por el Profeta صلى الله عليه و سلم, él levantó las manos cuando hizo dua en el Qunut cuando había nuevas dificultades para los musulmanes.
 
Esto fue recogido por al-Bayhaqi Rahimahu Allah-con una cadena auténtica.
 
[Tomado de Maymu Fatawa wa Maqalaat Mutafariqa  vol.30 p.51]
 
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
 
Título del estudio: Las narraciones fabricadas sobre la Súplica del Qunut en la oración del Witr, desde una perspectiva del Hadiz, y desde una perspectiva del Fiqh.
 
Nombre del autor: Muhammad ibn Umar ibn Saalim Baazmul hafidahu allah.
 
El estudio consta de dos partes principales:
 
Primera parte: Las narraciones junto con un análisis de su autenticidad.
 
Segunda parte: Los problemas relacionados con la súplica del Qunut hecha en la oración del Witr.
 
El autor reunió todas las narraciones auténticas del Profeta صلى الله عليه و سلم y las declaraciones de sus compañeros relacionadas con el qunut de la oración del Witr. Luego los clasificó en categorías por su autenticidad, con el fin de distinguir entre las aceptables e inaceptables, lo que permitió basarse en unos principios de estudio exclusivamente en las cuestiones relacionadas con el qunut de la oración del Witr. Reunió lo que que ha sido mencionado sobre el tema en las escuelas de renombre de fiqh, junto con la Escuela Zaahiriyyah. El autor regresó e investigó los problemas uno por uno, de acuerdo a las narraciones auténticas, utilizando la metodología de la gente de conocimiento y su forma de investigación, argumentación y deducción.
 
Algunas de las conclusiones del estudio son las siguientes:
 
El qunut de witr se puede realizar durante todo el año.
 
 El camino del Profeta صلى الله عليه و سلم fue realizarlo en ocasiones y abandonarlo en otros momentos.
 
 Continuar con ella todas las noches se confina a las últimas noches de la mitad del Ramadán, a partir de la noche dieciseisava.
 
 El qunut se deja fuera en la primera mitad del Ramadán si el rezo en congregación se hace con la gente. Este es de hecho una Sunnah abandonada y desconocido para muchos.
 
 Se permite hacer el qunut en la primera y segunda mitad del Ramadán.
 
 El qunut del witr puede hacerse antes o después del ruku, pero es mejor hacerlo antes.
 
 De las Sunan abandonadas es pronunciar el takbir (Allahu akbar) antes y después del qunut al hacer el qunut antes del ruku.
 
 De la Sunnah es que el imam de la oración alce su voz con la súplica del qunut, y los seguidores digan: “Amin”.
 
 De acuerdo con la Sunnah, la súplica del qunut no dura mucho tiempo, y hay que restringirse a lo que ha sido informado sobre el Profeta صلى الله عليه و سلم es mejor, pero también sería lícito prolongarla con otras frases establecidas.
 
 No hay nada que obligue a la gente a hacer el qunut de cierta manera, más bien cualquiera es permisible y la mejor manera es la que ha sido reportada.
 
 Es de la Sunnah para el imam del pueblo no hacer el qunut en la primera mitad del Ramadán, para sí hacerla en la última parte y suplicar contra los incrédulos en el qunut.
 
 Se permite alzar las manos en la súplica del qunut, dejarlas abajo a los lados o alzarlas en la primera parte y bajarlas en la última parte. Todo esto está permitido.
 
 No está permitido pasar las manos por la cara después del qunut.
 
 Se permite enviar súplicas sobre el Profeta صلى الله عليه و سلم en la súplica del qunut.
 
Abdullah Ibn Masud y Ubayy ibn Ka’b (que Allah esté complacido con ambos) transmitieron la mayoría de las narraciones acerca de la súplica del qunut en la oración del Witr.
 
 La oración que se asemeja a la oración del Witr más es el Maghrib, ya que la oración del Maghrib es el witr del día.
 
 Lo que se estableció para el qunut por naazilah  (realizada en las oraciones obligatorias) también es aceptable para el qunut de la oración del Witr. Esto se sustenta bajo el principio de que todo lo que se permite en un acto obligatorio también se permite en un acto opcional, si no hay pruebas específicas para prohibirlo.
 
El autor espera que se haga justicia con el tema, y ​​que haya ayudado a revivir la metodología de las personas de conocimiento en la investigación, la recopilación de las evidencias, la aceptación y el rechazo de ellas debido a su autenticidad, y luego lleguen a conclusiones basadas en ellas .
 
Quiera Allah otorgar el éxito, la orientación, y la firmeza para el autor.
 
[A partir del resumen de un estudio presentado a la Universidad Umm al-Quraa por Sheij Muhammad Baazmul hafidahu Allah]
 
[Resumen de la investigación anterior]
 
La cuarta cuestión: ¿Se levantan las manos para la súplica del qunut?
 
A continuación se legisla para la súplica del qunut:
 
1) Alzar las manos;
 
2) Dejarlas abajo en uno de los lados;
 
3) Subirlas en la primera parte del qunut y dejarlas abajo en los lados en la última parte.
 
Evidencia (correspondiente a los números anteriores):
 
1) El Profeta صلى الله عليه و سلم levantaba las manos en su qunut an-naazilah, suplicando por las personas. [Sahih: Ahmad 3/137, al-Mu'yam as-Saghir, y al-Bayhaqi en Dalaa'il an-Nubuwwah y as-Sunan al-Kubraa. Ver también: Irwa 'al-Ghalil (2/181)].
 
Y 'Abdullah ibn Mas'ud solía levantar las manos en el qunut.
 
2) az-Zuhri narra, en referencia a las acciones de los compañeros: "Ellos no estaban acostumbrados a levantar las manos en el Witr en Ramadán."
 
3) az-Zuhri narra que Ibn Mas'ud solía levantar las manos en el Witr y después las dejaba a los lados.
 
[Musa Richardson: La acción de Ibn Mas'ud es relevante aquí ya que fue un compañero y este tema es tawqifi, restringido a las pruebas, por lo que no habría hecho las cosas en el salah bajo su propia opinión, más bien lo aprendería del Profeta صلى الله عليه و سلم. Y Allah sabe mejor.]
 
Sexta cuestión: ¿Es en voz alta el qunut y el dicho de: "Aamin" de los seguidores?
 
[Resumen]
 
Dado que no existen reportes mencionando que se diga que ellos decían "Aamin" detrás de su imam durante el qunut del witr, esta se puede establecer a través de su acción en el qunut an-naazilah (súplica contra las personas en las oraciones obligatorias), ya que su dicho: "Aamin" detrás del imam en la oración (*) es algo que se hace en una oración obligatoria y que haya sido establecido ha sido en el Magreb, que es el witr obligatorio, por lo que estaría permitido hacerlo en una oración no obligatoria, basado en el principio mencionado en el resumen:
 
... Lo que se estableció para el qunut naazilah  (realizado en las oraciones obligatorias) también es aceptable para el qunut de la oración del Witr. Esto se sustenta bajo el principio de que todo lo que se permite para un acto obligatorio también se permite en un acto opcional, si no hay pruebas específicas que lo prohíban...
 
(*) Según se establece en un hadiz hasan recogido por Ahmad (2746), Abu Dawud (1443), Ibn Juzaymah (618), al-Hakim (1/225), y al-Buyhaqi en as-Sunan al-Kubraa (2 / 200). Fue autentificado por al-Hakim, Ibn Juzaymah y al-Albani (Irwa 'al-Ghalil: 2/163).
 
Y Allah sabe mejor.
 
Musa ibn John Richardson hafidahu Allah.
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com