lunes, 30 de diciembre de 2013

Imitar las voces de famosos recitadores de Corán

 
Imitar las voces de famosos recitadores de Corán
 
Islam in Korea (Korean Muslim) | via Facebook
 
El Imam Muhammad Naasirud-Din Al-Albani رحمه الله  se le preguntó: –“¿Cuál es la regla sobre imitar las voces de los recitadores de Corán?”-
 
Y él respondió:
 
-"No puedo encontrar una respuesta a esta pregunta más que el dicho de صلى الله عليه وآله وسلم  : -"Mi comunidad y yo estamos libres de pretensión"-. [Este hadiz ha sido debilitado por An-Nawawi y Al-Haafiz Al-'Iraaqi. Y más fuerte es el hadiz de 'Umar رضي الله عنه : -"se nos ha prohibido ser presuntuosos con los invitados"-. As-Silsilah As-Sahihah 2392]
 
Eso es una cosa, lo otro es que se teme que esto conduzca a una fitnah hasta el punto de que la recitación se olvide y la copia se convierta en la base y recordé cuando me preguntasteis a ciertos profesores que copian al egipcio Kishk.
 
Así pues el libro de Allah es demasiado noble y demasiado exaltado para ser recitado copiándolo de los demás. Y hay una última cosa,el profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dijo: –"El mejor dentro de la gente es aquel que recita el Corán y se le escucha recitándolo con temor de Allah"-. Y esos imitadores no puede ser vistos haciendo esto." [Sahihul-Yami' 2202].”-.
 
Fatwas Yuddah, cinta nº 4, minuto 34.39 hasta el min. 36.9.
 
Al Imam Muqbil bin Hadi Al-Waadi'i رحمه الله se le preguntó: ¿Cuál es el fallo de imitar las voces de los recitadores?
 
Y él respondió:
 
-"El consejo que damos es no imitar, ya que puede distraer a la persona de reflexionar sobre el Corán y Allah عز وجل dice:
 
 أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
 
{ ¿Es que no meditan en el Corán ¿O es que sus corazones están cerrados con candado? } Muhammad 24.
 
Y aún más que eso es si él está copiando a alguien que puede aguantar recitando hasta el final del verso y él es débil e incapaz de hacer esto, él podría volverse presuntuoso y dañarse a sí mismo. Sí, no llega a estar prohibido, pero el consejo que estamos dando es no copiar"-.
 
 
 'Al-llaamah Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan حفظه الله  se le preguntó:
 
-“¿cuál es su opinión con respecto a la imitación de los recitadores en nuestra época, hay algunos imames que copian a algunos recitadores en su recitación en particular durante la oración del Tarawih?”-.
 
Y él respondió: -"hay dos clases de imitación a los recitadores, una en el que se le copia para perfeccionar el Taywid y la recitación. Esto es algo que se debe hacer, la persona se beneficia de los recitadores y lee el Corán correctamente. Pero copiar las voces de los recitadores, alargar el Corán, repitiéndolo y prolongándolo a la gente, esto es detestado. Causa aburrimiento a los oyentes, haciendo difícil para aquellos que dirigen la oración y da lugar a una dificultad en la gente"-.
 
Audio de su fatwa:
 
 
'Al-llaamah Bakr bin Abdul-llaah Abu Zayd رحمه الله  dijo en su libro Tashihud-Du'a (la corrección de la súplica) págs.300-318:
 
-"El examinador no encontrará una reseña de los compañeros y aquellos que vinieron después imitando a persona que poseyera una voz agradable a la hora de recitar el Corán. Y si la hubiera, habría sido transmitida, y si hubiera estado allí, entonces habría sido de mayor incumbencia copiar al mejor que leyó el Corán, nuestro profeta صلى الله عليه وآله وسلم .
 
Y él dijo: -"además, existe cierta sensación de sometimiento humillante en copiar a una buena voz, y la Shariah infunde en las almas dignidad, honor, elevación del intelecto y de manera individual al seguimiento de la vía profética únicamente"-.
 
Y él dijo: -"y medita, ¿está acaso al que has copiado copiando a otra persona o esto le ha llegado como un don de Allah?"-.
 
Y Allah sabe mejor.
 
Abu Bakr azZibiani
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

jueves, 26 de diciembre de 2013

Organizar fiestas de cumpleaños para los niños.



Organizar fiestas de cumpleaños para los niños.

Pregunta: ¿Es la celebración de fiestas de cumpleaños para los niños considerada como una imitación de los incrédulos occidentales, o se trata de un mero entretenimiento para el espíritu y una manera de conseguir la felicidad en el corazón del niño y la familia?

Respuesta: La celebración de fiestas de cumpleaños son de dos tipos, o bien son una forma de adoración o una costumbre;

1- Si se trata de una forma de adoración, entonces es una innovación en la religión de Allah. Se afirma que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  advirtió en contra de la innovación, ya que es extravío, pues él صلى الله عليه وآله وسلم  ha dicho:

-"Tengan cuidado de los asuntos inventados, pues toda innovación es un extravío y cada extravío estará en el fuego."-.

2- Si se trata de costumbre entonces existen dos prohibiciones vinculadas a ello:

a- Considerar un día normal como día festivo. Esta es una forma anterior a Allah ya Su Mensajero صلى الله عليه وآله وسلم  , como afirmar un festivo dentro del Islam que Allah y Su Mensajero صلى الله عليه وآله وسلم  no han legislado.

Cuando el Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم  emigró a Medina, encontró que los Ansar tenían dos días dentro de los cuales celebraban y los consideraban como festivos. Él صلى الله عليه وآله وسلم  dijo:

-"Ciertamente Allah os las ha intercambiado por algo mucho mejor, Eid-ul-Fitr y Eid-ul-Adha."-.

b- Se trata de una imitación de los incrédulos, por lo que esta costumbre, no forma parte de las costumbres de los musulmanes, sino que se ha heredado de otros. Se ha afirmado que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  dijo:

-"Todo aquel que imita a un pueblo él es sin duda de ellos."-.
Además, poseer muchos años de edad no es algo digno de alabanza, a menos que se invierta en complacer a Allah عز وجل y a Su obediencia. Pues el mejor de la gente es aquel que tiene una vida larga y obras virtuosas, y la peor de las personas es aquel cuya vida es larga y posee actos corruptos. Por esta razón, algunos sabios no les gustaba suplicar por una larga vida sin especificar. No les gustaba decir a una persona: -"Quiera Allah alargar su vida"-, excepto que se especificara, por ejemplo, que se dijera: -"Quiera Allah alargar su vida en la obediencia"- o con -"Quiera Allah alargar su vida en la virtud"- o similares. Esto se debe a que una larga vida podría ser mala para una persona, pues una larga vida con malas acciones (y buscamos refugio en Allah de esto) es malo para una persona. Es una extensión de su castigo y una consecuencia del mal sobre él, Allah عز وجل dijo:

وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ
-“A quienes desmientan Nuestros signos les conduciremos paso a paso, sin que sepan como. Y les concedo una prórroga. Mi estratagema es segura.”-.(Al-A'raaf: 182 -183)

Él عز وجل también dijo:

وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لُهُمْ خَيْرٌ لأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
-"Que no piensen los incrédulos que el que les concedamos una prórroga supone un bien para ellos. El concedérsela es para que aumente su pecado. Tendrán un castigo humillante."- (Aali-Imran: 178)

Tomado de fatwaa al-Manar Al-Islam 1/43 por Sheij Uzaymin رحمه الله تعالى.

Transcrito por Umm Hamam asSalafiyyah
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2013/12/organizar-fiestas-de-cumpleanos-para.html

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=110547

بسم الله الرحمن الرحيم
حكم الاحتفال بعيد ميلاد الأطفال
قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد شرح كتاب التوحيد (1/382 ط. ابن الجوزي ط. الثانية عام 1424) باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين:

* مسألة حكم الاحتفال بعيد ميلاد الأطفال:

فائدة: كل شيء يتّخذ عيدًا يتكرَّر كل أسبوع، أو كل عام وليس مشروعًا، فهو من البدع، والدليل على ذلك: أنَّ الشارع جعل للمولود العقيقة، ولم يجعل شيئًا بعد ذلك، واتخاذهم هذه الأعياد تتكرر كل أسبوع أو كل عام معناه أنَّهم شبهوها بالأعياد الإسلامية، وهذا حرام لا يجوز، وليس في الإسلام شيء من الأعياد إلاّ الأعياد الشرعية الثلاثة: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة.
وليس هذا من باب العادات لأنه يتكرَّر، ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فوجد للأنصار عيدين يحتفلون بهما؛ قال: «إن الله أبدلكما بخير منهما: عيد الأضحى، وعيد الفطر»(1) ، مع أن هذا من الأمور العادية عندهم. اهـ.
__________

(1) من حديث أنس، أخرجه: أحمد في «المسند» (3/103).
ورواه: أبو داود (كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين، 1134)، والنسائي في (العيدين، 3/179) والحاكم (1/294)، والبيهقي (3/277).

وإسناده صحيح؛ كما في «تخريج أحاديث العيدين» (ص5

miércoles, 20 de noviembre de 2013

Bostezar, ¡podría invalidar tu salat!



Bostezar, ¡podría invalidar tu salat!

Lo siguiente es una traducción resumida:

El hermano Muhammad Ibrahim as’Shahi publicó lo siguiente en sahab.net:

-“Aquel que bosteza en general o en concreto mientras reza, se le ordena con moderación (repeler el bostezo) tanto como pueda . El que bosteza también está obligado a abstenerse de recitar, con el fin de evitar la omisión de algunas letras o palabras (de la recitación) .

Se sabe que Al Faatiha (el capítulo de “Apertura” en el Corán) es un pilar dentro de los pilares en la oración, y que corresponde a la persona que reza recitarla, prestando atención a sus letras y palabras, y si se omite una letra o lee un sonido consonante doblemente como si tuviera sólo una consonante o comete un error que altera el significado, mientras posee la capacidad de recitarlo correctamente y no se soluciona el error, entonces su oración es inválida. Si el que bosteza lee mientras está bostezando quizás él omitirá ciertas letras – en la mayoría de los casos- palabras rompiendo así su oración si omite algo del Al Faatiha, por lo tanto se hace imprescindible prestar atención a este asunto. Aquí está el problema: Narrado desde Abu Huraira, que el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم dijo: El bostezo es de shaytaan, así que si uno de ustedes bosteza debe disminuirlo tanto como pueda, y si dice "ah" Shaytaan se ríe de él”. (Narrado por al’Bujari)

Otro texto del hadiz: “Bostezar en la oración es de Shaytaan, así que si uno de ustedes bosteza debe suprimirlo todo lo que sea capaz.” El Imam Malik dijo: "Él tapa su boca en la oración con el fin de bloquear el bostezo, así que si él recita mientras bosteza y lo que recita se le entiende entonces esta acción es odiada aunque contará para él. Si lo que recita no se entiende debe repetir lo que recitó, si él no repite lo que recitaba y la recitación era parte de Al Faatiha entonces no se le contará, y si era de otra parte sí le contará.” 

El Imam An Nawawi dijo: “Si la persona bosteza debe abstenerse de recitar hasta que termine el bostezo, entonces él debe recitar; Esto fue dicho por Muyahid, y esto es correcto. Ha sido demostrado a través de la autentificación de Abi Said Al Khudari, el cual dijo que el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم
dijo: “Si alguno de ustedes bosteza entonces dejen que cubra su boca con la mano, pues ciertamente shaytaan entraría en él”. (Narrado por Muslim)

Hafiz Ibn Hayar dijo: “la persona que bosteza mientras reza se le ha ordenado abstenerse de recitar hasta que haya acabado su bostezo para que no altere su método de recitación”.
“-.

Traducido por Rashid Barbi.
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى آله ومن تبع هداه، أما بعد:

فالمسألة باختصار:

أن الذي يتثائب عموما وفي الصلاة خصوصا مأمور بالكظم (رد التثاؤب) ما استطاع، وإن مما يؤمر به المتثائب -أيضا- الإمساك عن القراءة لئلا يُسْقِطَ بعض الحروف أو الكلمات، ومعلوم أنَّ الفاتحة ركنٌ من أركان الصلاة، ويجب أن يقرأها المصلي مراعيًا حروفَها وكلماتِها، فلو أَسْقَطَ حرفًا أو خَفَّف شدةً أو أخطأ خطئًا يُغَيِّر المَعْنى مع صِحة لسانه ولم يَسْتَدرِك ذلك الخطأ بطلت صلاته.
والمُتَثَائِب إذا قرأ حَالَ تَثَاؤبه فقد يُسْقِطُ -في الغالب- شيئًا مِن الحروف أو حتى الكلمات فتَخْتَل صلاته إنْ كان هذا السَقْطُ في الفاتحة، فينبغي التنبه لهذا الأمر.
وإليكم المسألة:
عَن أبي هُرَيْرَة أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قَالَ:
"التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ الشَّيْطَانُ" رواه البخاري1 وهذا لفظه، ورواه مسلم 2 الترمذي3 بلفظ:"التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاةِ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ "، ولم يقل الإمام مسلم:"في الصلاة".
قَالَ الإمام مَالِك -رحمه الله تعالى-:
يَسُدُّ بِيَدِهِ فَاهُ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى يَنْقَطِعَ تَثَاؤُبُهُ، فَإِنْ قَرَأَ حَالَ تَثَاؤُبِهِ فَإِنْ كَانَ يَفْهَمُ مَا يَقُولُهُ فَمَكْرُوهٌ وَيُجْزِئُهُ، وَإِنْ لَمْ يَفْهَمْ فَلْيُعِدْ مَا قَرَأَ، فَإِنْ لَمْ يُعِدْ فَإِنْ كَانَ فِي الْفَاتِحَةِ لَمْ يُجْزِهِ وَإِلَّا أَجْزَأَهُ. انْتَهَى.4
وقال الإمام النووي -رحمه الله تعالى-:
(فصل في مسائل غريبة تدعو الحاجة إليها:
...
ومنها أنه اذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب، ثم يقرأ، قاله مجاهد، وهو حسن. ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل". رواه مسلم).5
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-:
(ومما يؤمر به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير نظم قراءته وأسند ابن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد6 وعكرمة7 والتابعين).8
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
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1(3289).
2(2994).
3 (370).
4 مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (2 / 308 )ط.دار عالم الكتب.
5 التبيان في آداب حملة القرآن (ص 114).
6 قال ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد قال:"إذا تثاءب في الصلاة فليمسك عن القراءة".المصنف(8077).تحقيق: محمد عوامة.
7 قال ابن أبي شيبة:حدثنا أبو خالد -وليس بالأحمر-، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة قال:"إذا تثاءب أحدكم وهو يقرأ فليمسك عن القراءة".المرجع السابق(8078).

8 فتح الباري (10 / 612)ط. دار المعرفة.

jueves, 24 de octubre de 2013

La legislación del Ghusl y la circuncisión para aquellos que abrazan el islam.

bismillahsalam


La legislación del Ghusl y la circuncisión para aquellos que abrazan el islam.



Pregunta 1: Una pareja cristiana se me acercó y mostró interés en abrazar el Islam, les solicité que hicieran elghusl (baño ritual), pronunciaran Shahadah (testimonio de fe) con consentimiento, y que se circundan. ¿Es correcto lo que hice? Proporcióneme por favor declaraciones de los Salaf (predecesores piadosos) a este respecto y los procedimientos que se aconseja a los nuevos revertidos que se seguían en tiempo del Profeta sws .

Respuesta: El Mensajero de Allah sws llamaba a los incrédulos al Islam, pidiéndoles dar testimonio de que no hay más dios [digno de adoración] que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah. Si ellos aceptan esto, el Profeta sws les pedía aplicar el resto de los principios de la Shariah en función de las circunstancias y la importancia de estos principios. Entre los ahadiz mencionados en este sentido está el narrado por Al-Bujari y Muslim de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) cuando el Mensajero de Allah sws envió aMu `adh a Yemen (como gobernador), el Profeta le dijo: -"si llega a una comunidad de la Gente del libro, la primera cosa a la que debe llamar es a dar testimonio de que no hay más dios que Allah”-. Otro texto es: –“ante ellos llame al Tawhid (monoteísmo), y si lo aceptan, entonces diles que Allah ha ordenado a las cinco oraciones durante el día y la noche. Si lo aceptan, entonces diles que Allah ha hecho el Zakat obligatorio para ellos, el cual se debe recolectar entre los ricos para distribuir entre los pobres. Si están de acuerdo con ello, no lo tome (como porcentaje del Zakat) desde lo mejor de sus riquezas. Tenga cuidado con la súplica del oprimido porque no hay barrera entre él y Allah”-.

Por otra parte, fue narrado por Al-Bujari y Muslim de Sahl ibn Sa'ad Al-Sa `idi,que el Profeta sws le dijo a 'Ali(que Allah esté complacido con él) cuando le entregó la bandera el día de Khaybar–" Vaya con paciencia y calma hasta que entre en la tierra. Luego, invítelos al Islam e infórmeles de lo que ha sido ordenado para ellos, por Allah , si Él guía a alguien a través de ti, es mejor para ti que poseer camellos rojos (preciosos)"-. Otra frase es:–“invítenlos, que den testimonio de que nadie tiene el derecho a ser adorado sino Allah, y que Muhammad sws es el Mensajero de Allah”-.

Los Salaf discreparon sobre la necesidad del Ghusl para los revertidos. Entre los sabios musulmanes que creían que era obligatorio fueron Malik, Ahmad y Abu Zawr (que Allah tenga misericordio con él) debido alhadiz relacionado por Abu Dawud y Al-Nasa' i de Qays ibn 'Asim (que Allah esté complacido con él), quien dijo que: -"Me acerqué al Profeta sws con la intención de abrazar el Islam. Él me ordenó realizar el ghusl con agua (hervida con) hojas de árbol de loto"-. (Tirmidhi, Sunan, Libro del Yumua nº 605; Abu Dawud, Sunan, Libro de la purificación nº 355 y Ahmad, Musnad vol. 5 pág 61.) 

El uso del verbo "ordenó" implica la obligación de este acto.

Por otra parte, Al- Shafi `i y algunos estudiosos Hanbalis declararon que este acto es mustahab(deseable/recomendado) a menos que el nuevo revertido musulmán esté en yunub (en estado de impureza ritual mayor) poco antes de convertirse al Islam, en cuyo caso se le obliga realizar el ghuslAbu Hanifadeclaró que un revertido musulmán no está obligado a realizar el ghusl en ninguno de los casos. Por lo tanto, la pareja que ha mencionado anteriormente puede realizar ghusl sobre la base de la hadiz citado, así como otros ahadiz similares.

Con respecto a la circuncisión, es obligatoria en los hombres, pero sólo es recomendada en las mujeres. Sin embargo, se podría retrasar hasta que el Islam se haya establecido firmemente en sus corazones, para que no induzca su aversión al Islam.

Sobre la base de los puntos antes mencionados, todo lo que usted solicitó que hiciera la pareja recientemente revertida al Islam es correcta. ¡Qué Allah nos conceda el éxito! ¡Qué la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Comité permanente.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=954&PageNo=1&BookID=7
Castellano: 

miércoles, 9 de octubre de 2013

La Sunnah de rezar en yama’a para las mujeres en el hogar.

 
La Sunnah de rezar en yama’a para las mujeres en el hogar.
 
Umm Waraqah bint Abdullah bin Al-Hariz (radhi Allahu anha ) dijo:
 
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَزُورُهَا فِى بَيْتِهَا وَجَعَلَ لَهَا مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ لَهَا وَأَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا.
 
“El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  la visitó en su casa, y nombró a un Mu'adh- dhin que pudiera llamarla a la oración. Él le mandó dirigir la oración a las (mujeres) de la casa. " Recogido por Abu Dawud (592) clasificado como hasan por Sheij Al- Albani.
 
Notas de los sabios para este tema:
 
El Imam Abu Dawud coloca este hadiz bajo el enunciado del capítulo: “Mujeres que actúan como Imam”.
 
-“Es mejor para las mujeres permanecer en sus hogares que salir a la calle”-. [ 1 ]
 
Este hadiz muestra que una mujer puede ser imaam y dirigir a otras mujeres en la oración.
 
Ibn Hayar dijo: -“Aisha y Umm Salamah guiaban a las mujeres en las oraciones obligatorias y en el tarawih en sus hogares”-. [ 2 ] .
 
Se recomienda que las mujeres recen en yama’ah y no individualmente. Por otra lado, si no existiera ningún otro hadiz para este problema, excepto uno: "La oración de una persona en congregación es veinticinco veces mejor que la oración en solitario." Sería suficiente. [ 3 ]
 
Una mujer puede dirigir la oración en su casa como se informó de los actos de Aisha y Umm Salamah . Ella debería estar en medio de sus hermanas, pero si sólo hay una persona que pueda unirse a ella, entonces esta persona que se coloque a su derecha.
 
Y si hay más de una persona , estas mujeres deberían colocarse a su lado derecho e izquierdo. Se recomienda que lea en voz alta las oraciones audibles al igual que los hombres en el Fayr , Magrib e Isha. Esperamos que reciban la recompensa de establecer la oración colectiva .
 
Esto es algo bueno, sobre todo, si hay una estudiante de conocimiento entre ellas, que pueda orientarlas y guiarlas en la oración. Su establecimiento de la yama’ah es trabajar juntas en la justicia y la piedad. Sin embargo rezar en yama'a no es obligatorio para las mujeres. [ 4 ]
 
 
[ 1 ] Explicación de Sunnan Abu Dawud de Al-'Ayni.
[ 2 ] 'Awnul Ma'bud sharh Sunnan Abi Dawud.
[ 3 ]  Ilam Al- Muwaqqin por Ibn Qayyim 4/228.
[ 4 ] Maymu Bin Baz vol. 12 al 76 y 130.
 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

domingo, 8 de septiembre de 2013

Levantar las manos y pasar las manos por la cara en el qunut

 
Levantar las manos y pasar las manos por la cara en el qunut
 
Fuente: Irwa ul-Ghalil –apagando la sed al sediento- p. 181.
 
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Sheij al-Albani rahimahu Allah dice en su comentario:
 
"Y levantar las dos manos en (la súplica del) qunut por naayilah [1] [2] ha sido establecido desde el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم en su súplica contra los Mushrikin (politeístas), quienes asesinaron a setenta recitadores del Corán". El Imam Ahmad lo narró (3/137) y al-Tabaraani en 'As-Saghir  (p. 111) desde el hadiz de Anas con una auténtica cadena de narración. Y esto (es decir, el levantamiento de las dos manos) también ha sido establecido a partir de 'Umar y otros [3] en el qunut para el witr.
 
Y en cuanto a pasarlas por el rostro en el qunut, luego esto no no ha sido mencionado en absoluto - no desde (el Profeta) صلى الله عليه و سلم  ni por ninguno de sus compañeros - por lo que es una innovación sin duda. "
 
 
[1] una calamidad que afecta a los musulmanes.
[2] Sheij al-Albani lo explica: “Lo que entendemos por una naayilah es una calamidad que de repente se encuentran los musulmanes, como un enemigo atacándoles, asi que suplican con el qunut. Lo que se entiende por una naayilah es una calamidad nueva. En cuanto a algo que se ha vuelto habitual, continuo y que es algo que se ha vuelto parte de su vida, tales como la ocupación judía de Palestina, en este caso el significado de naayilah ha desaparecido y por tanto el qunut no se hace."
 
Vaya a Silsilat ul-hudaa wa nnur cinta nº 132/3, 229/14, 704/3.
 
[3] Como 'Abdullah bin Mas'ud, consulte Silsilat ul-hudaa wa cinta nur nº 395/5
 
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Traducciones asahiha
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
Se puede leer más en el Libro al Castellano: Sifatus Salat de Sheij al albani rahimahu Allah págs: 123-124.
 
 
Prolongar la Dua del Qunut.
 
Sheij Muqbil bin Hadi al-Waadi `i rahimahu allah.
 
Traducido por Abu Talha Dawud Burbank rahimahu allah.
 
Sheij Muqbil ibn Hadi al-Waadi `i le preguntó:
 
¿Cuál es la legislación acerca del duaa en la oración del Tarawih y qué autenticidad tiene el hadiz de levantar las manos en la oración Witr junto con la mención de las pruebas?
 
Respuesta:
 
En cuanto al duaa en la oración del Tarawih, alargarla como se está haciendo, luego esto es una innovación, una innovación, una innovación (bid'ah, bid'ah, bid'ah). El Profeta (صلى الله عليه و سلم) enseñó al-Hasan a decir:
 
((اللهم اهدني فيمن هديت, وعافني فيمن عافيت, وتولني فيمن توليت, وبارك لي فيما أعطيت, وقني شر ما قضيت, إنك تقضي ولا يقضى عليك, وإنه لا يذل من واليت, ولا يعز من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت))
 
Allaahummahdini fiman hadayta, wa aafini fiman aafayta, wa tawallani fiman tawallayta, wa baarik li fimaa atayta, wa qini sharra maa qadayta, fa innaka taqdi wa laa yuqdaa alaika, wa innahu laa yadhillu man waalayta, wa laa ya`izzu man aadayta, tabaarakta Rabbanaa wa ta`aalayta.
 
(Allahumma guíame continuamente y hazme de aquellos que Tú has guiado y hazme de los cuales Proteges y aseguras de todos los males y conviérteme en uno de aquellos a quienes amas, cuyos asuntos Cuidas  y concédeme bendiciones en todo lo que me diste, y protégeme de la maldad de lo que Has decretado, pues Tú solo decretas, y no nadie puede contradecir tu Decreto, Nadie puede humillar a aquellos a los que has hecho amigos, y aquellos a los que has hecho tus enemigos nunca tendrán la dignidad y el honor. Exaltado seas, Oh Allah, y Supremo.)
 
Del mismo modo lo que sucede en el Haramayn (es decir, Makkah y al-Medina) en relación con la prolongación de esto, no está legislado. Y el mejor camino es el camino de Muhammad (صلى الله عليه و سلم).
 
En cuanto a alzar las manos, se informa a través de Abdullah ibn Nafi Ibn Abil-Amyaa, y él es débil (daif) y esto aparece en el Musnad del Imam Ahmad como un hadiz de Anas, y su base aparece en los dos Sahihs, pero no menciona alzar las manos, por lo que están en duda en cuanto a su fabricación, de modo que levantar las manos en la dua del Qunut no está legislado.
 
[Tuhfatul-Muyib `alaa Asilatil-haadir wal-gharib (págs.137-138) por Sheij Muqbil.]
 
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
La Resolución acerca de levantar las manos en el Dua del Witr.
 
Por el Sheij, Allaamah, el Mufti del Reino de Arabia Saudí, Abdul Aziz bin Abdullah Bin Baz rahimahu Allah.
 
Pregunta: ¿Cuál es la decisión acerca de levantar las manos en el Witr?
 
Respuesta:
 
Alzar las manos en el Qunut de al-Witr está legislado, pues el Qunut es del mismo tipo que el Qunut cuando hay nuevas dificultades para los musulmanes, y esto es de hecho establecido por el Profeta صلى الله عليه و سلم, él levantó las manos cuando hizo dua en el Qunut cuando había nuevas dificultades para los musulmanes.
 
Esto fue recogido por al-Bayhaqi Rahimahu Allah-con una cadena auténtica.
 
[Tomado de Maymu Fatawa wa Maqalaat Mutafariqa  vol.30 p.51]
 
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 
 
Título del estudio: Las narraciones fabricadas sobre la Súplica del Qunut en la oración del Witr, desde una perspectiva del Hadiz, y desde una perspectiva del Fiqh.
 
Nombre del autor: Muhammad ibn Umar ibn Saalim Baazmul hafidahu allah.
 
El estudio consta de dos partes principales:
 
Primera parte: Las narraciones junto con un análisis de su autenticidad.
 
Segunda parte: Los problemas relacionados con la súplica del Qunut hecha en la oración del Witr.
 
El autor reunió todas las narraciones auténticas del Profeta صلى الله عليه و سلم y las declaraciones de sus compañeros relacionadas con el qunut de la oración del Witr. Luego los clasificó en categorías por su autenticidad, con el fin de distinguir entre las aceptables e inaceptables, lo que permitió basarse en unos principios de estudio exclusivamente en las cuestiones relacionadas con el qunut de la oración del Witr. Reunió lo que que ha sido mencionado sobre el tema en las escuelas de renombre de fiqh, junto con la Escuela Zaahiriyyah. El autor regresó e investigó los problemas uno por uno, de acuerdo a las narraciones auténticas, utilizando la metodología de la gente de conocimiento y su forma de investigación, argumentación y deducción.
 
Algunas de las conclusiones del estudio son las siguientes:
 
El qunut de witr se puede realizar durante todo el año.
 
 El camino del Profeta صلى الله عليه و سلم fue realizarlo en ocasiones y abandonarlo en otros momentos.
 
 Continuar con ella todas las noches se confina a las últimas noches de la mitad del Ramadán, a partir de la noche dieciseisava.
 
 El qunut se deja fuera en la primera mitad del Ramadán si el rezo en congregación se hace con la gente. Este es de hecho una Sunnah abandonada y desconocido para muchos.
 
 Se permite hacer el qunut en la primera y segunda mitad del Ramadán.
 
 El qunut del witr puede hacerse antes o después del ruku, pero es mejor hacerlo antes.
 
 De las Sunan abandonadas es pronunciar el takbir (Allahu akbar) antes y después del qunut al hacer el qunut antes del ruku.
 
 De la Sunnah es que el imam de la oración alce su voz con la súplica del qunut, y los seguidores digan: “Amin”.
 
 De acuerdo con la Sunnah, la súplica del qunut no dura mucho tiempo, y hay que restringirse a lo que ha sido informado sobre el Profeta صلى الله عليه و سلم es mejor, pero también sería lícito prolongarla con otras frases establecidas.
 
 No hay nada que obligue a la gente a hacer el qunut de cierta manera, más bien cualquiera es permisible y la mejor manera es la que ha sido reportada.
 
 Es de la Sunnah para el imam del pueblo no hacer el qunut en la primera mitad del Ramadán, para sí hacerla en la última parte y suplicar contra los incrédulos en el qunut.
 
 Se permite alzar las manos en la súplica del qunut, dejarlas abajo a los lados o alzarlas en la primera parte y bajarlas en la última parte. Todo esto está permitido.
 
 No está permitido pasar las manos por la cara después del qunut.
 
 Se permite enviar súplicas sobre el Profeta صلى الله عليه و سلم en la súplica del qunut.
 
Abdullah Ibn Masud y Ubayy ibn Ka’b (que Allah esté complacido con ambos) transmitieron la mayoría de las narraciones acerca de la súplica del qunut en la oración del Witr.
 
 La oración que se asemeja a la oración del Witr más es el Maghrib, ya que la oración del Maghrib es el witr del día.
 
 Lo que se estableció para el qunut por naazilah  (realizada en las oraciones obligatorias) también es aceptable para el qunut de la oración del Witr. Esto se sustenta bajo el principio de que todo lo que se permite en un acto obligatorio también se permite en un acto opcional, si no hay pruebas específicas para prohibirlo.
 
El autor espera que se haga justicia con el tema, y ​​que haya ayudado a revivir la metodología de las personas de conocimiento en la investigación, la recopilación de las evidencias, la aceptación y el rechazo de ellas debido a su autenticidad, y luego lleguen a conclusiones basadas en ellas .
 
Quiera Allah otorgar el éxito, la orientación, y la firmeza para el autor.
 
[A partir del resumen de un estudio presentado a la Universidad Umm al-Quraa por Sheij Muhammad Baazmul hafidahu Allah]
 
[Resumen de la investigación anterior]
 
La cuarta cuestión: ¿Se levantan las manos para la súplica del qunut?
 
A continuación se legisla para la súplica del qunut:
 
1) Alzar las manos;
 
2) Dejarlas abajo en uno de los lados;
 
3) Subirlas en la primera parte del qunut y dejarlas abajo en los lados en la última parte.
 
Evidencia (correspondiente a los números anteriores):
 
1) El Profeta صلى الله عليه و سلم levantaba las manos en su qunut an-naazilah, suplicando por las personas. [Sahih: Ahmad 3/137, al-Mu'yam as-Saghir, y al-Bayhaqi en Dalaa'il an-Nubuwwah y as-Sunan al-Kubraa. Ver también: Irwa 'al-Ghalil (2/181)].
 
Y 'Abdullah ibn Mas'ud solía levantar las manos en el qunut.
 
2) az-Zuhri narra, en referencia a las acciones de los compañeros: "Ellos no estaban acostumbrados a levantar las manos en el Witr en Ramadán."
 
3) az-Zuhri narra que Ibn Mas'ud solía levantar las manos en el Witr y después las dejaba a los lados.
 
[Musa Richardson: La acción de Ibn Mas'ud es relevante aquí ya que fue un compañero y este tema es tawqifi, restringido a las pruebas, por lo que no habría hecho las cosas en el salah bajo su propia opinión, más bien lo aprendería del Profeta صلى الله عليه و سلم. Y Allah sabe mejor.]
 
Sexta cuestión: ¿Es en voz alta el qunut y el dicho de: "Aamin" de los seguidores?
 
[Resumen]
 
Dado que no existen reportes mencionando que se diga que ellos decían "Aamin" detrás de su imam durante el qunut del witr, esta se puede establecer a través de su acción en el qunut an-naazilah (súplica contra las personas en las oraciones obligatorias), ya que su dicho: "Aamin" detrás del imam en la oración (*) es algo que se hace en una oración obligatoria y que haya sido establecido ha sido en el Magreb, que es el witr obligatorio, por lo que estaría permitido hacerlo en una oración no obligatoria, basado en el principio mencionado en el resumen:
 
... Lo que se estableció para el qunut naazilah  (realizado en las oraciones obligatorias) también es aceptable para el qunut de la oración del Witr. Esto se sustenta bajo el principio de que todo lo que se permite para un acto obligatorio también se permite en un acto opcional, si no hay pruebas específicas que lo prohíban...
 
(*) Según se establece en un hadiz hasan recogido por Ahmad (2746), Abu Dawud (1443), Ibn Juzaymah (618), al-Hakim (1/225), y al-Buyhaqi en as-Sunan al-Kubraa (2 / 200). Fue autentificado por al-Hakim, Ibn Juzaymah y al-Albani (Irwa 'al-Ghalil: 2/163).
 
Y Allah sabe mejor.
 
Musa ibn John Richardson hafidahu Allah.
Del inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com