sábado, 26 de abril de 2014

Un viajero completa su Sawm y su Salat si determina que su estancia será superior a cuatro días



Un viajero completa su Sawm y su Salat si determina que su estancia será superior a cuatro días




(Parte N º 15 ; Página Nº 239 )

Su Eminencia el Sheij Abdul-`Aziz ibn Baz رحمه الله

As-salamu alaykum warahmatullah `wabarakatuh

Nos gustaría preguntarle a su Eminencia acerca de un tema sobre el cual usted dio unafatwa (opinión legal emitida por un erudito musulmán calificado) previamente, pero algunas personas se opusieron a esta diciendo que usted dio una Fatwa diferente sobre el mismo tema. Por lo tanto, no nos sentiremos cómodos hasta preguntarle de nuevo sobre ello.

Vivimos en un valle cerca de Al-Qasim y nos movemos, como la mayoría de los beduinos hacen, de un lugar a otro. Tenemos algunas palmeras en los límites de Al-Hiyaz cerca del valle Al-Far` donde residimos desde hace algún tiempo a esperas del momento de la cosecha. El período, que pasamos allí, varía entre mes, mes y medio. A continuación, volvemos a nuestro ganado y las familias. Durante ese período, no llevamos a nuestras familias con nosotros. Su Eminencia nos dio una Fatwa verbal diciendo que hay mal en reducir el Salat y romper el Sawm durante ese período, y así lo hicimos durante tres años. Sólo se dio la Fatwa después de preguntar a muchas preguntas sobre el caso y determinar el caso real, las condiciones, y preguntar sobre la descripción de nuestra estancia y viajes.

(Parte N º 15 ; Página Nº 240)

Algunas personas nos confunden cuando vinieron con una Fatwa diferente. Como el asunto es importante y es uno de los pilares del Islam, ¿podría por favor emitir una fatwasobre esto? Que Allah le proteja.

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Wa `alaykum as-salamu warahmatullah wabarakatuh

He estudiado la carta presentada por mi hermano musulmán M.R.H bajo la supervisión del Sheij `A. A.S. respecto a las normas para el romper el Sawm y acortar el Salat para aquellos que viajan por una distancia, lo cual es considerado un viaje, hasta sus palmeras en los límites de Al-Hiyaz cerca del valle de Al-Far donde permanecen por un mes o mes y medio a esperas de la cosecha. Ellos oyeron a algunas personas repetir un Fatwadiferente y querían asegurarse de su propia fatwa.

Respuesta: En el pasado, he pensado que la determinación de la duración del viaje no tiene ninguna prueba evidente en el Kitaab de Allah o en la Sunnah y emití una fatwa de acuerdo a esta comprensión de que es permisible acortar el Salat y romper el Sawm si el viajero se queda por un tiempo para cumplir con algunas necesidades, incluso si fuera a permanecer más de cuatro días.

Pero no recuerdo haberos dado una Fatwa sobre esta cuestión antes y usted puede ser veraz en esto. Pero me gustaría decir que es más seguro para un viajero, si se determina que va a permanecer más de cuatro días, completar su Salat y observar el Sawm para evitar el conflicto de opiniones que

(Parte N º 15 ; Página Nº 241)

muchas personas utilizan como pretexto para permitir acortar el Salat y romper el Sawmporque son viajeros, mientras residan durante un período largo. Es más seguro, de acuerdo a mi punto de vista, no hacer esto con el fin de evitar la diferencia de sabios que sostienen que cuando un viajero se decide a permanecer por un período de tiempo, superior a cuatro días, entonces no hay ninguna concesión para acortar el Salat o romper el Sawm en Ramadán.

Tomando las precauciones cuando las pruebas son ambiguas es requerido por la Sharia(ley islámica), pues el Profeta عليه السلام dice: –“Dejen lo dudoso por aquello que no tengan dudas”-. 

El Profeta عليه السلام también dice: -“Y aquel que se protege a sí mismo contra las cosas dudosas mantiene su religión y honor sin mancha”-.

Le pido a Allah que guíe a todas las personas a entender su religión y a ser firmes en ella.

As-salamu `Alaykum warahmatullah wabarakatuh.

Presidente General de los Departamentos de Investigación Académica, Ifta', Da`wah y Orientación.

`Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: 
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=2845&PageNo=1&BookID=14
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/un-viajero-completa-su-sawm-y-su-salah.html
Árabe: pendiente

Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

 
Llegar tarde al Salat y no alcanzar ninguna rak'ah

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La tercera pregunta de la Fatwa nº 6719 

Pregunta 3: ¿Cuáles son las reglas para los rezagados que pierden la oración del Maghrib? 

Respuesta: Un recién llegado que pierde el Salat en yama'ah debería buscar a otro si es posible. Sin embargo, si no es posible, puede realizar el Salat por su cuenta. 

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente 

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.com/fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=en&BookID=7&View=Page&PageNo=1&PageID=2485
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/llegar-tarde-al-salat-y-no-alcanzar.html

jueves, 17 de abril de 2014

Concerniente al dicho صدفة "sudfah" (coincidencia)

Concerniente al dicho صدفة "sudfah" (coincidencia)

 
La siguiente pregunta fue planteada al eminente Sheij Saalih al Fawzaan  حفظه الله 

Pregunta: Noble Sheij, (le pedimos que) Allah le conceda el éxito, ¿es la siguiente declaración admisible: "Conocí a esta persona por casualidad" cuando se trataba de un encuentro sin previa cita?

Respuesta: Cuando una persona pretende por sudfah (coincidencia): una cita sin previo acuerdo, entonces no hay nada de malo en esto.

En cuanto a que una persona pretenda con sudfah (coincidencia) que esto era algo que no estaba ya decretado (por Allah) como un pre-decreto anterior, entonces esto no es permisible. Esto forma parte del rechazo del qadr (decreto divino). Sin embargo, la mayoría de los musulmanes no quieren decir esto, no me refiero al rechazo del qadr. Ellos quieren decir con sudfah (coincidencia) que no lo esperaban y que no existió un acuerdo previo para encontrarse.

فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يجوز قول هذا القول وهو ( قابلت فلانا صدفة ) إذا كان مقابلته بدون موعد ؟

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

إذا كان قصده صدفة يعني بدون موعد فلا بأس ، أما إن كان صدفة أن هذا ما قدر في القدر السابق فهذا لا يجوز ، هذا إنكار للقدر لكن غالب المسلمين لا يقصدون هذا ، لا يقصدون إنكار القدر يقصدون صدفة يعني ما كنت أُؤَمِّل هذا أو لست على موعد معه , نعم .


Sheij Albani رحمه الله تعالى fue preguntado sobre decir "sudfah", específicamente la expresión:

حدث هذا صدفة
"Esto pasó de casualidad."

y parte de su respuesta fue:

-"Así que si él tiene la intención con sudfah (coincidencia) que no hay qadr (pre-decreto divino), entonces él ha dejado de creer...Pero que él tenga la intención por ello de que esto es por orden de Allah y de Su decreto entonces no hay nada de malo con ello."-.

En las series de al-Hudaa wan-Nur, cinta nº 216: 
http://www.alalbany.net/849 (pregunta 8 en el archivo)
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/the-ruling-on-saying-sudfah-coincidence.html

Castellano http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/concerniente-al-dicho-sudfah.html

domingo, 13 de abril de 2014

Rezar en voz alta los rezos voluntarios



Rezar en voz alta los rezos voluntarios


Fatwa nº 16294

Pregunta: ¿Está permitido ofrecer el Salat voluntario en voz alta?

Respuesta: Es Sunnah recitar silenciosamente durante el Salat voluntario si se realiza durante el día. En cuanto al Salat voluntario de la noche , es una Sunnah recitar en voz alta si no molesta a aquellos que están alrededor de aquel que realiza el Salat

(Parte N º 5 ; Página Nº 339 )

pues al recitar en voz alta en la noche se libera uno de insinuaciones satánicas y es más motivador para el recitador. Hudhayfah narró que cuando él se puso de pie para ofrecer el Salat junto al Mensajero de Allah عليه السلام, el Mensajero عليه السلام recitó Sura Al-Baqarah, An- Nisa' y Al-'Imran y cada vez que recitaba una Ayah que hablaba de la misericordia , le pedía a Allah por su misericordia y cada vez que recitaba una aleya que habla del castigo, buscaba refugio en Allah. Esto indica que el Profeta عليه السلام recitó en voz alta durante el Salat voluntario de la noche.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.


El Comité Permanente 

صلاة السنة جهرا



الفتوى رقم ( 16294 )

س: هل يجوز صلاة السنة جهرًا؟

ج: المشروع الإسرار بالقراءة في صلاة النافلة إذا كانت في النهار، وأما النافلة في الليل فالسنة الجهر بالقراءة إذا لم يؤذ من حوله؛
(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 339)

لأن الجهر بالقراءة في الليل أبعد عن الوسواس وأنشط للقارئ، وقد ذكر حذيفة أنه لما قام مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة البقرة والنساء وآل عمران وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا بآية عذاب إلا استعاذ، وهذا يدل على جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في صلاة النافلة بالليل.


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=12034&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/04/rezar-en-voz-alta-los-rezos-voluntarios.html
Árabe: 
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=12054&PageNo=1&BookID=3

viernes, 11 de abril de 2014

Cuál es la autenticidad del siguiente hadiz que dice: Allah ha prohibido que la tierra consuma los cuerpos de los Profetas?



¿Cuál es la autenticidad del siguiente hadiz que dice: Allah ha prohibido que la tierra consuma los cuerpos de los Profetas?

Sheij Bin Baz رحمه الله تعالى

Pregunta: Un viernes oí a un locutor hablar de los méritos del Yumu'a esto fue el 12 de Rabi Al-Awwal. Él mencionó un hadiz que dice: -“Pidan más bendiciones por mí ese día, pues vuestras bendiciones se me transmitirán. La gente preguntó: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cómo podrán nuestras bendiciones alcanzarle mientras su cuerpo se descompone?" Él respondió: -"Allah, el Exaltado, ha prohibido que la tierra consuma los cuerpos de los profetas."- (Relatado por los cinco compiladores de ahadiz, a excepción de At-Tirmidhi). ¿Acaso esto no contradice la aleya en la que Allah dice: –“Di (Oh ​​Muhammad صلى الله عليه وسلم ) : «Yo soy sólo un mortal como vosotros” (18:110)- y : –“Y, ciertamente, haremos de su superficie un sequeral.”- (18:8)?.

Además, cuando el tío del Profeta Al-`Abbas entró en la habitación del Profeta الصلاة والسلام  y se quedó durante tres días antes de ser enterrado,

(Parte Nº 26 ; Página Nº 106)

él tapó su nariz [debido al mal olor] y dijo : -"Dense prisa en enterrarlo, pues seguramente él decae como todos los demás seres humanos."-. Este hadiz se menciona en "Nayl Al-Awtar Sharh Muntaqa Al-Akhyar". El hadiz también lo relata Ibn Hibban en su Sahih (libro auténtico de hadiz) y Al-Hakim en su libro "Al-Mustadrak" en el que dijo: -“es Sahih de acuerdo con las condiciones de Al-Bujari el cual no lo reportó”-. También fue mencionado por Ibn Abu Hatim en su libro "Al-`Ilal", citó a su padre diciendo que este hadiz es Munkar (hadiz rechazado al ser reportado por un narrador débil cuya narración entra en conflicto con un hadiz auténtico), debido a que su cadena de transmisores incluidos `Abdul-Rahman ibn Yazid ibn Yabir cuyos ahadiz son clasificados como Munkar. Ibn Al-'Arabi dijo que este hadiz no es Sahih. ¡Que Allah nos guíe a aquello que Le complazca!

Respuesta: El hadiz mencionado es conocido y aceptado por los sabios. No hay nada extraño en esto, como Allah puede distinguir a quien Él quiere de Sus siervos con características específicas. Si él distingue  a profetas con que la tierra no consuma sus restos, esto se debe a que ellos le honraron.

El pedir a Allah la paz y bendiciones sobre el Profeta es absolutamente Mashru` (islámica permitido). Si tuviéramos que suponer que sus restos estuvieran podridos como el de las demás personas, aún así no tendría nada que ver con el envío de paz y bendiciones sobre él; tampoco tendría nada que ver con

(Parte Nº 26 ; Página Nº 107 )

la elección del día del yumu'ah para mandar más bendiciones sobre él. El envío de paz y bendiciones sobre él fue prescrito en el Islam durante su vida y después de su muerte. Allah (Glorificado y Exaltado sea) dice: -“Allah y sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Creyentes! ¡Bendecidle vosotros también y saludadle como se debe!”-.(33:56)

¡Oh Allah, envía Tu paz y bendiciones eternas sobre él hasta el Día del Juicio!

Se informa en Sahih Muslim que el Profeta الصلاة والسلام  dijo:

-“Quien pide bendiciones sobre mí una vez, Allah le bendice diez veces.”-

Por lo tanto, el envío de la paz y las bendiciones sobre él está prescrito en el Islam durante su vida e incluso después de su muerte. El hecho de que el cadáver del Profeta الصلاة والسلام  no se descompone se menciona en este hadiz, cuya Sanad (cadena de narradores) es aceptable para los estudiosos. En cuanto a la declaración de Al-`Abbas, no tengo suficiente información para confirmar su autenticidad o información de sus cadenas de transmisión.

Sin embargo, si asumimos la autenticidad de la declaración de Al-`Abbas, todavía no existe ninguna contradicción. El cuerpo puede estar afectado aún intacto, y a su vez la tierra no puede consumirle. Allah (Glorificado y Exaltado sea) es Omnipotente. Cuando el cuerpo fue colocado en la tumba, tal vez este olor desapareció, y el cuerpo se mantiene en buenas condiciones. Esto no contradice la Shariah, ni la razón.

(Parte N º 26 ; Página Nº 108)

El significado es: pedir la paz y las bendiciones sobre él es absolutamente permisible, independientemente de si su cuerpo permanece intacto o no. Nuestras bendiciones le son transmitidas sin relación alguna a que la descomposición de sus restos del hadiz no sean sahih, ya que su alma permanece en el cielo. Según Ahlul-Sunnah wal- Yama `ah, las almas son eternas.

Las almas de los creyentes están en el Yennah, mientras que las almas de los incrédulos están en el infierno. El alma del Profeta الصلاة والسلام se encuentra en las alturas más elevadas, mientras que las almas de los creyentes serán pájaros que colgarán de un árbol en el Yennah.

Las almas de los mártires estarán en el interior del abdomen de verdes pájaros y podrán ir donde les plazca en el Yennah y luego regresarán a las linternas que cuelgan debajo del Trono, como ha sido mencionado en el hadiz auténticamente reportado del Profeta.

Que Allah nos conceda el éxito.

حديث إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 105)

42 ـ ما صحة حديث:  إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء

س: سمعت المذيع وكان يتكلم في فضل يوم الجمعة وذلك يوم الجمعة 12 من ربيع الأول وقد أورد حديثًا يقول:  فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء  رواه الخمسة إلا الترمذي أفليس هذا يتعارض مع الآية الكريمة التي يقول الله فيها:  قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ  ، وقوله سبحانه:  وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا  ، وأنه لما دخل عليه العباس عمه حين مات ومكث ثلاثة أيام قبل أن يدفن
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 106)
وكان واضعًا يديه على أنفه وقال له: عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن كما يأسن سائر البشر، وهذا الحديث الذي سمعته موجود في كتاب (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) والحديث أيضًا أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وذكره ابن أبي حاتم في العلل، وحُكي عن أبيه بأنه حديث منكر؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن العربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟

ج : الحديث المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم ولا نكارة في ذلك فإن الله جل وعلا له أن يخص من يشاء من عباده بما يشاء سبحانه وتعالى فإذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على الأرض فلا غرابة في ذلك لما لهم لديه من الكرامة.
والصلاة والسلام عليه مشروعة مطلقًا ولو فرضنا أن الجسد قد أكلته الأرض كما تأكل أجساد الناس الآخرين فإن هذا لا يمنع من الصلاة والسلام عليه ولا يمنع أيضًا من تخصيص
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 107)

الجمعة بالمزيد من ذلك لما جاء في الحديث فإن الصلاة والسلام عليه مشروعان دائمًا عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام لقول الله عز وجل:  إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا  اللهم صلّ وسلم عليه صلاةً وسلامًا دائمين إلى يوم الدين.
وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح :  من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا  .

وبذلك يُعلم أن الصلاة والسلام عليه مشروعان في حياته وبعد وفاته، أما كون جسده يبقى فقد جاء في هذا الحديث وسنده لا بأس به عند أهل العلم، أما قول العباس فلا أعلم إلى يومي هذا صحته ولم أتتبع أسانيده ولو فرضنا صحة قول العباس فإنه لا ينافي ما جاء به هذا الحديث من تحريم أجساد الأنبياء على الأرض؛ لأنه قد يعتري الجسد ما يعتريه من التغيير وهو باقٍ لم تأكله الأرض، فإن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فإذا وضع في القبر أمكن أن تزول هذه الرائحة على فرض صحة أثر العباس ويبقى الجسد سليمًا طريًا وليس في الشرع ولا في العقل ما يمنع ذلك.

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 108)

والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلقًا سواء بقي الجسد أم لم يبقى الجسد وكونه تعرض عليه صلاة أمته لا تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على الروح وهي في الرفيق الأعلى، فإنّ روحه باقية، وهكذا الأرواح باقية عند أهل السنة والجماعة، أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار، روحه صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين عليه الصلاة والسلام وأرواح المؤمنين في صفة طيور تعلق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديل معلقة تحت العرش كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله ولي التوفيق.
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Árabe http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=5081&PageNo=1&BookID=4