Nombres prohibidos en el Islam

Nombres prohibidos en el Islam

De: “Modales de bienvenida al recién nacido en el Islam”
Por 'Abdullah Yusuf ibn Al-' Arifi
Traducido por Abu Talha Dawud ibn Ronald Burbank

Existen nombres que son contrarios a la sharia, o que tienen un significado inaceptable para la gente de inteligencia conocida y las almas puras, por lo que estos nombres se deben evitar, ya que dar estos nombres a los niños sería un crimen en contra de su Din (creencias) y sus modales, ya que crecerían unidos a estos nombres y a los significados que llevan.

Los nombres prohibidos son de dos categorías: los que están prohibidos en la Sharia y los que son desaprobado spor la Sharia, o debido a las costumbres y el buen gusto.

NOMBRES PROHIBIDOS

1. Nombres que indican servidumbre a otro que Allah (), tales como: Abdun-Nabi (esclavo del Profeta), 'Abdur-Rasul (siervo del Mensajero) y Abdul - Muttalib – y todos los que sean similares a. De todos modos, son lo mismo en cuanto a su significado: "Ghulaamun-Nabi" y Ghulaamur-Rasul'.

2. El uso de estos nombres, los cuales son nombres particulares de Allah () - el muy lejos de todas las deficiencias como: -. Al-Ahad (el Uno y Único, Único en su señorío, nombres y atributos, y su derecho de adorar a Aquel que tiene sin igual, sin co-partícipe, ni rival ni similar a Él), al-Rahman (el Misericordioso) y al-Khaliq (el Creador).

3. A partir de los nombres que también deben ser evitados son los nombres de los tiranos y déspotas como: Fir'awn (Faraón), Qarun, Abu Yahl y similares, también los nombres de los líderes de Kufr y los jefes del ateísmo, como Marx, Lenin y así sucesivamente, ya que con sus nombres significa que uno estaba satisfecho con sus acciones, y significaría la imitación de ellos, y el amor de sus sistemas de pensamiento - y todo esto está prohibido.

NOMBRES REPROBADOS (Makruh) EN LA SHARIA O DESAGRADABLES DEBIDO A LAS BUENAS COSTUMBRES Y BUEN GUSTO

1. Dar los nombres que están destinados a mostrar la servidumbre a Allah , pero que no son conocidos por ser nombres perfectos de Allah - como 'Abdul-Mawyud, Abdul Maqsud y 'Abdus Sattar. Esto es así porque existe nada que pueda afirmar que son nombres de Allah con algún texto auténtico, y estos nombres no cumplir con esto, ya que son más bien atributos e información, por lo que teme que de esta manera se podría caer en dar Allah los nombres que ni él ni su Mensajero utilizó para Él.

2. A partir de estos nombres son los que tienen un significado de pesimismo, o características censurables que se disgustan o causan aversión o hacen que el poseedor del nombre sienta malestar, humillación y que anularía su personalidad - como Harb (guerra), Himar (burro), y Kalb (perro) - y otros como ellos que son por lo general nombrados por personas del desierto.

3. De los buenos modales es evitar nombrar a los niños con nombres que sugieren u infunden a un el significado de vergüenza -, tales como: Huyam (apasionado en el amor), Nuhad (Una mujer joven con grandes y senos rebosantes), Saham (el calor del verano), Wisal (unión sexual), Ghadah (mujer joven delicada), Fatin (tentación), fitnah (prueba/tribulación), Shadiyah (cantante) y los nombres con significados similares.

Así que los padres y madres deben mantenerse al margen de dar este tipo de nombres a sus hijos - ya que son en su mayoría son nombres usados por lunáticas actrices de cine y bailarines y el uso de estos nombres puede ser un peligro para la personalidad de los niños y para la sociedad - ya que crecen hasta tener un apego y cariño por ellos junto con el significado que transmiten y por las personas famosas que llevan estos nombres. Esto puede conducir a imitar a las personas y seguir su camino, poco a poco van perdiendo su personalidad islámica - y en Allah buscamos ayuda y refugio.

4. También no es del agrado dar nombres, que equivalen a declarar a una persona de ser piadosa como: Barrah (pía / la piedad) y similares -, debido a que por este significado el Mensajero de Allah cambió el nombre de una de sus esposas de Barrah por Zaynab, pues él solía odiar aquello, y se dijo: "Él terminó con 'Barrah' (piedad)."

5. A partir de estos nombres que son desaprobados son los nombres de los ángeles. Sobre todo si se utilizan para las mujeres, como Malik, ya que es de temer que esto implica la imitación de los paganos que dieron nombres femeninos a los ángeles. Pero en lo que respecta a su utilización para los hombres - a continuación, no es bueno Malik, pero un grupo de sabios lo permitieron, ya que el Hadiz que lo prohíbe no es auténtico.

6. Tal como esto, no agraciado mencionar los nombres de las suras del Corán, tales como: Taha, Yasin y otros suras.

Este es el dicho de Imam Malik - Ibnul-Qayyim también dijo: "El dicho de la gente común que Yasin y Taha son de los nombres del Profeta no es correcto, no hay hadiz sahih o hadiz hasan sobre todo esto, ni siquiera "Mursal '[que tiene una cadena perdida entre el Tabii y el Profeta ], ni narración de cualquier compañero, sino que son letras como" Alif, Lam, Mim', 'Ha Mim ',' Alif, Lam, Raa 'y similares. "

7. Tampoco es bueno poner nombres como Yasar (Facilidad), 'Rabah (Ganancia),' Nayih '(éxito),' Aflah '(Próspero),' Ya'la '(elevado) y Barakah' (bendición) desde que el Mensajero prohibió que con sus palabras:

"No llame a su niño Yasar, ni Rabah, ni Nayih, ni Aflah, ya que dirá: ¿Estás ahí? Y podría contestar: 'No.' Verdaderamente, son cuatro, así que no me atribuyan más a mí ".. (Reportado por Muslim , Abu-Dawud, y Al-Tirmidhi)

Y la prohibición de Ya'a y de Barakah y se produce en otro Hadiz recogido por Muslim.

CAMBIO DE NOMBRES PROHIBIDOS

El Mensajero amaba los nombres que tenían bellos y buenos significados y odiaba otros nombres, prohibiéndolos y cambiándolos. De estos nombres, el Mensajero cambió:

· 'Aasiyah (desobediente) - él cambió su nombre a Jamilah (hermosa y buena) (Reportado por Muslim y Abu Dawud)

· Él también dijo a un hombre, "¿Cuál es tu nombre?" Así que él respondió: "Hazn". (Rugosidad). Así que él dijo: "Más bien eres Sahl (suave)." (Reportado por Al-Bujari y Abu Dawud)

· 'Barrah (piadosa mujer) por Zaynab (Reportado por Muslim)

· As-Surm (separación) por Sa'id (Al Bujari)

· Asram (Aislada) por Zur'ah (semilla sembrada) (Transmitido por Abu Dawud)

· Yazthamah (que significa inactividad) para Husanah (Bueno y Bello) (Registrado por al-Hakim)

· Shihab (llama y fuego) por Hisham (Reportado por Al-Bujari)

· Harb (guerra) por Silm (Paz) (Transmitido por Abu Dawud)

· Banuz-Zinyah (Hijos de la fornicación) por Banur-Rashdah (Hijos de matrimonio legítimo)(Transmitido por Abu Dawud).

EJEMPLOS DE NOMBRES PROHIBIDOS

Abdul-Maqsud
Abdul Mawyud
Abdul Muttalib
Abdun-Nabi (esclavo del Profeta)
Abdur-Rasul (siervo del Mensajero)
Abdus Sattar
Aasiyah (desobediente: no es lo mismo que la esposa del faraón)
Abu Yahl
Aflah (próspero)
al-Ahad
al-Khaliq (el Creador)
ar-Rahman (el Misericordioso)
Asram (Asilado)
Banuz-Zinyah (hijos de la fornicación)
Barakah (bendición)
Barrah (pía / la piedad)
David (nombre dado al Profeta Dawud (AS) en la Biblia)
Diana
Fatin (tentación)
Firawn (Faraón)
Fitnah (tribulación/prueba)
Jorge
Ghadah (mujer joven delicada)
Ghulaamun-Nabi
Ghulaamur-Rasul
Harb (guerra)
Hazn (rugosidad)
Himar (burro)
Huyam (apasionado en el amor)
Jaclyn
Jaththamah (que significa inactividad)
José (nombre dado al Profeta Yusuf (alayhi wa sallam) en la Biblia)
Kalb (perro)
Lenin
Malak (nombre de un ángel)
Marx
Miguel
Nayih (éxito)
Los nombres de los Judíos y los cristianos
Nuhad (Una mujer joven con grandes y senos rebosantes)
Qarun
Rabah (beneficio)
Saham (el calor del verano)
Shadiyah (cantante)
Shihab (llama y fuego)
Nombre de una sura en el Corán
Taha (Sura en el Corán)
Wisal (unión sexual)
Ya'la (elevado)
Yasar (facilidad)
Yasin (Sura en el Corán)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/03/prohibited-names-in-islam.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.co.uk/2012/03/nombres-prohibidos-en-el-islam.html

Enterrando una Bid'ah

Enterrando una Bid'ah

Decir Maa sha Allah cuando ves algo que te sorprende:

عن أنس بن مالك, رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى شيئا فأعجبه, فقال: ما شاء الله, لا قوة إلا بالله, لم يضره العين». يعني: لا يصيبه العين

Anas Ibn Malik رضي الله عنه narró que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:

"Quien vea algo que le sorprende, que diga", Maa sha Allah, La Quwata illa bil lah "Por lo tanto, de este modo la persona no se verá afectada por el mal de ojo 3ein ".

Recogido por Ibn sunni (207) Al-Hayzami calificado este hadiz como extremadamente débil. (Maymu '5/109)

Por lo tanto haciendo este acto es una innovación, ya que no es auténticamente reportado en el Corán o la Sunnah.

Sheij Maher Al-Qahtani (Que Allah lo preserve) dijo: 

"Al-Manawi erró en su interpretación del hadiz donde el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"Pida a Allah que le bendiga. Interpretó esto como decir: " Maa sha Allah la howla wa la quwata ilah Billah".

Además Al-Manawi pensó que diciendo estas palabras repele el mal de ojo. Por otra parte no hay ninguna prueba de que las palabras, "Pida a Allah por la bendición", se indique diciendo, "Maa sha Allah la howla wa la quwata ilah Billah".

Por el contrario las palabras: "Pida Allah por las bendiciones" sólo implica pedir que Allah le bendiga, como se menciona en los diversos informes auténticos de la sunna [página 48 Raf'ul Ghayin] Reviviendo La Sunnah –Pedir las bendiciones del Allah-cuando ve algo que le sorprende el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه, فليدع

"Cada vez que uno de vosotros vea algo en su hermano que le sorprenda, pida a Allah que le bendiga." Recogido por Ibn Mayah (3500) y clasificado como sahih por el Sheij Al-Albani.

La orden en este hadiz de pedirle a su hermano por las bendiciones de Allah es obligatorio. Es un deber ya que el verbo está en tiempo presente y precedido por el: lam لام lo que indica una orden obligatoria, a menos que exista un contexto que muestre lo contrario. Ibn Qayyim dijo: La persona envidiosa ha recibido la orden de decir: "Oh Allah bendícele- Allahumma Barak alayhi. Esto repele los celos y la envidia. [Zad]

Ibn Abdul Barr  dijo: "Esto significa que una persona diga," Tabarak Allah "[Tamhid 6-234]

Sheij Maher Al-Qahtani (que Allah lo preserve) dijo: Este hadiz quiere decir que una persona puede decir:"Barakallahu alayhi, Barakallahu fihi o Barakallahu lahu ".

Tomado de Rafu'l Ghayain por el Sheij Maher Al-Qahtani

Traducido por Abu Aaliyah Abdallah Ibn Dwight Lamont Batlle. Doha, Qatar 1432

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/burying-bidah.html

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :

الوقاية من العين بقول المعجب بالشيء : ما شاء الله ،أو ما شاء الله لا قوة الا بالله ،أو ما شاء الله تبارك الله (بدعه
).
انتشر بين أهل هذا العصر أن أحدهم اذا رأي ما يعجبه من أخيه وأراد رفع العين عما أعجبه قال ما شاء الله تبارك الله " أو قال " ما شاء الله لا قوة الا بالله " ظاناً أنه ذكر يقال عند 
الاعجاب بالشيء لدفع العين عنه ولذلك اذا أبديت لأحدهم اعجابك بماله أو بيته أو ولده أو 
لباسه أو بستانه ولم تقل ما شاء الله ، ربما وجد عليك خشية أن يصيبه من عينك ما يتلف ماله 
أو ولده.
فهل هذا الذكر في مثل هذا الموطن مشروع أم هو بدعة ؟
ان هذا الذكر في مثل هذا الموطن بدعة لأن الذكر عبادة والعبادة يشترط لقبولها شرطان بعد 
التوحيد :
1_ الخلاص 
2_ المتابعة 
فالمتابعة هي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا , ففعل ما فعله النبي صلى الله عليه 
وسلم سنة , وترك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بدعة . 
والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما 
ليس منه فهو رد "
وفي رواية لمسم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
فمن كان متابعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات فلا بد من أن يتابعه فيها في الزمان 
والمكان والسبب والهيئة والصفة والعدد, 
فلو قال ما شاء الله لدفع العين لم يتابع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السبب فمتابعته في 
السبب لا تكون الا بالذكر الذي أمر به النبي صلي الله عليه وسلم عند وقوع ذلك السبب وهو
قول بارك الله لك أو عليك.
فلأصل في الأذكار التوقيف كما هو مقرر فلا يجوز لأحد أن يحسن هذا الذكر البدعي بعقله أو 
بالتقليد من غير تحقيق بالرجوع الى الدليل من الكتاب والسنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم
فان التحسين والتقبيح العقلي انما هو مذهب المعتزلة.
فما هو الذكر المشروع لدفع العين؟
لقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك أتم البيان كما ثبت ذلك في موطا مالك رضي الله عنه 
عن محمد ابن ابي امامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول اغتسل أبي سهل بن حنيف 
بالخرار , فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر ــ وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد ــ
فقال عامر : ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء , قال : فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول 
الله صلي الله صلي الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من أمر عامر فقال رسول الله صلي 
الله عليه وسلم " علام يقتل أحدكم أخاه , ألا برّكت ان العين حق توضأ له " فتوضأ له , فراح 
سهل مع رسول الله ليس به بأس.
ففي قوله صلي الله عليه وسلم " ألا برّكت " بيان لما يقول من نظر الي شيء فأعجبه , فخشي 
العين عليه .
وفسرت رواية " ألا برّكت " بما أخرجه معمر الأزدي في جامعه بسند صحيح أن النبي صلي 
الله عليه وسلم قال " اذا رأى أحدكم منه ما يعجبه فليدع له بالبركة " 
وجاء عند ابن ماجه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " اذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع 
له بالبركة " 
وكذلك أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان والبيهقي والطبراني والحاكم في مستدركه وابن أبي 
عاصم في "الاحاد والمثاني " من طرق كلهم عن أبي امامة بن سهل وكلهم اجتمعوا على قوله
صلي الله عليه وسلم للذي أصاب بعينه وهو عامر بن ربيعة " ألا برّكت " ومعناه ما جاء في
الرواية الأخرى "اذا رأى منه ما يعجبه فليدع له بالبركة "
قال ابن عبد البر في " التمهيد " والتبريك أن يقول : تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه "
قال ابن القيم : أمر العائن أن يقول" اللهم بارك عليه " ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي 
هو احسان الى المعين فان دواء الشيء بضده .
فالذكر المشروع لدفع العين هو الذكر الذي دلت عليه ظاهر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 
في الروايات المفسرة وفيها " فليدع له بالبركة كما ذكر ابن القيم وابن عبد البر في تفسير ذلك 
فقالوا : يقول اللهم بارك فيه أو عليه .
(معنى قوله ألا برّكت)
فالبركة : بمعنى النماء والزيادة .
والتبريك : هو الدعاء بالبركة .
قال السيوطي في الديباج " البركة : طلب الزيادة في الخير والكرامة , وقيل التطهير والتزكية , وقيل الثبات , من بركت الابل . أي ثبتت علي الأرض .
فمعنى قوله صلي الله عليه وسلم " ألا بركت " يفسرها قوله صلي الله عليه وسلم " فليدع له 
بالبركة " وذلك بأن يقول اللهم بارك فيه أو عليه .
وليس معنى قول النبي صلي الله عليه وسلم " ألا بركت " بأن يقول تبارك الله فهذا لا يصح لأن 
معنى تبارك الله هو تمجيده وتعظيمه و أن هذا فيه تقديس لله فلا علاقة له بالدعاء للمعين 
بالبركة.
معني قول الله تعالي " ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله "
ان هذه الآية هي حوار بين مؤمن وكافر , فالكافر قال عن جنته التي رزقه الله اياها : "ما أظن 
أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة " , فكفر بالبعث فرد المؤمن عليه كفره فحضه علي 
مقالة لو اعتقدها رجع عن مقالته تلك في الحكم علي جنته بأنها لا تبيد أبدا , ليذهب عنه العجب 
فيعتقد بأنها تحت مشيئة الله وقوته , وأنه سبحانه وتعالى متفرد بذلك فقال " ولولا اذ دخلت 
جنتك قلت ما شاء الله " أي اّمن بأن ما أنت فيه من خير وجنة فإنما هو بقدرة الله وحوله وقوته 
فقل ذلك مقالة المعتقد لذلك .
فكان كلام المؤمن للكافر انما هو دعوة للإيمان بالله واسناد الأمر اليه وترك الاشراك 
والكفر به , ولم يكن تعليما للكافر ذكرا لدفع العين عن جنته ,
فانقاد الدين أولى من انقاد الجنة من التلف قال الله تعالى " والأخرة خير وأبقى " ثم انه من 
المتفق عليه أن الكافر لا يدعى الى فعل العبادات حتى يوحد الله. 

وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا.
مقتبس من كتاب رفع الغين عن بيان بدعية قول ما شاء الله لدفع العين
للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني .

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=33670

Manténgase firme en su Tawbah

Manténgase firme en su Tawbah

(Parte N º 9, Hoja n º 447)

Pregunta: Soy una chica musulmana que ha cometido algunos errores y pecados, pero gracias a Allah, me arrepentí de ellos. Sin embargo, algunas hermanas musulmanas miran en mi pasado y siempre que les aconsejo, me recuerdan mi pasado, así que les regañé y mantuve una pelea con ellas. Me siento impotente y triste cuando veo que siguen mi anterior forma de vida. ¿Cuál es su consejo para ellas?, ¡Que Allah le recompense con lo mejor! ¿Cómo podría aconsejarme para permanecer adherida a mi Tawbah (arrepentimiento a Allah), aunque no encuentre a nadie que me apoye de entre mis conocidas y amigas? Busco orientación.


Respuesta: Yo le aconsejo que agradezca a Allah en abundancia para que le conceda el Tawbah y le invitamos a mantenerse firme. Pida la ayuda de Allah y evite la amistad con amistades indecentes. Asesore y adviértalas contra las consecuencias de sus malos caminos. 

Allah  establece lo siguiente: “Los creyentes y las creyentes son aliados unos de otros, ordenan el bien y prohíben el mal, cumplen con la oración prescrita, pagan el Zakât y obedecen a Allah y a Su Mensajero. Allah tendrá misericordia de ellos; y Él es Allah, Poderoso, Sabio.(9:71)”

El Profeta  dijo: “La religión es nasiha (consejo sincero)”

El Profeta  también dice: “El ejemplo del Creyente en su amor mutuo y piedad se parece al ejemplo de un cuerpo, si una parte del cuerpo siente dolor, entonces todo el cuerpo sufre en insomnio y fiebre.” 

Que Allah solucione sus asuntos y les protega de las insinuaciones de Shaytaan. Él es el Más Generoso, el Compasivo. 

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Castellano:
Inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1365&PageNo=1&BookID=14 
Original en árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1365&PageNo=1&BookID=4 

اثبتي على توبتك 

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 447) 


اثبتي على توبتك 


س: أنا فتاة مسلمة قد كانت لي بعض الهفوات والمعاصي، وقد تبت منها والحمد لله.. لكن بعض أخواتي مشين في طريقي السابق وكلما نصحتهن ذكرنني بماضيي السابق فأضطر إلى تعنيفهن ومشاجرتهن، وأنا يئست ومتألمة عندما أراهن يتبعن أسلوبي السابق، فما نصيحتكم جزاكم الله خيرًا، وما نصيحتكم في الثبات على التوبة رغم أنني لا أجد من يعينني على ذلك من زميلات العمل والصديقات؟ 


الساعية نحو الهداية


ج: نصيحتي لك هي الإكثار من شكر الله على ما منَّ به عليك من التوبة، وأوصيك أيضًا بالثبات وسؤال الله سبحانه العون على ذلك، والحذر من صحبة الزميلات المنحرفات مع نصيحتهن وتحذيرهن من عاقبة أخلاقهن السيئة، لقول الله عز وجل: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة وقوله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى أصلح الله حالك وحالهن وأعاذ الجميع من نزغات الشيطان إنه جواد كريم.

Realización del Salah en un idioma distinto del árabe

Realización del Salah en un idioma distinto del árabe

La primera pregunta de la fatwa nº. 4211

Pregunta: ¿Está permitido llevar a cabo el Salah (oración) en un idioma distinto al árabe?

Respuesta: No está permitido realizar el Salah en lenguas no árabes, si una persona es capaz de realizarla en árabe. Un musulmán debe aprender en árabe las materia indispensables de la religión como Surah Al-Fatiha, Tashahhud (testificación recitada en la posición sentada en la segunda unidad / última de la Oración), Tasmi `(decir:" Sami Allahu liman `a hamidah [Allah escucha a los que Le alaban ]")," cuando se está de pie después del Ruku `), Tahmid (diciendo:" Al-hamdu lillah [Todas las alabanzas son para Allah] "), Tasbih (diciendo:" Subhan Allah [Gloria a Allah ] ") en el
(Parte N º 6, página 402)
Ruku '(inclinación) y en el Suŷyud (postración).

También debe aprender el dicho de "Rabby Ighfir Li" (Oh, mi Señor, perdóname) entre las dos postraciones y el saludo. En cuanto a aquellos que no pueden hablar en árabe, deben recitar todo lo que se menciona en su lengua con excepción de Al-Fatiha y otras suras del Corán que no son válidas recitarlas en lengua no árabe. Por lo tanto, deben sustituirlas por la exaltación, la alabanza, el dicho: "La ilaha illa Allah" (no hay deidad digna de alabanza, excepto Él) y el Takbir (diciendo: "Allahu Akbar [Allah es el más grande]"). Se ha informado bajo la autoridad de 'Abdullah ibn Abu Awfa que dijo: Un hombre se acercó al Profeta y le dijo: "No puedo memorizar nada del Corán , por lo que enséñeme algo que sea suficiente para mí. " Él dijo: "Di (Subhana Allah) (¡Gloria a Allah)" ',' Al-hamdu lillah ',' La ilaha illa Allah "(no hay más dios que Allah), Takbir (diciendo: "Allahu Akbar [Allah es el más grande]"), y 'la Hawla wa la quwwata Illa billah Al-`Aly al-` Azhim' (no hay poder y fuerza, expcepto Allah, el Alto, el Más grande). "

El Hadiz es relatado por Ahmad, Abu Dawud y Al Nasa'i. Se clasificó como sahih por Ibn Hibban, Al Daraqutni y Al-Hakim. Allah dice: “Temed a Allah cuanto podáis, ” (64:16), el Profeta también dijo: “Cuando yo os ordene a hacer cualquier cosa, háganlo tanto como les sea posible .”

Pueden hacerlo hasta que aprenda la lengua árabe y tienen que apresurarse a hacerlo.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica y "Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://www.alifta.org/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2143&PageNo=1&BookID=7
Árabe:

القراءة في الصلاة بغير اللغة العربية

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 404)


القراءة في الصلاة بغير اللغة العربية


السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4211 )


س1: هل تجوز الصلاة بلغة غير العربية؟


ج1: لا تجوز الصلاة بغير اللغة العربية مع القدرة عليها، فيلزم المسلم أن يتعلم باللغة العربية من الدين ما لا يسعه جهله ومنه تعلم سورة الفاتحة والتشهد والتسميع والتحميد والتسبيح في الركوع والسجود، ورب اغفر لي بين السجدتين والتسليم. أما العاجز عن اللغة العربية فعليه أن يأتي بما ذكر بلغته إلا الفاتحة فإنها لا تصح قراءتها بغير العربية وهكذا غيرها من القرآن، وعليه أن يأتي بمكانها بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير؛ لحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئًا، فعلمني ما يجزئني منه فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم ؛ لقول الله سبحانه وتعالى: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، إلى أن يتعلم اللغة العربية، وعليه أن يبادر بذلك.


(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 405)


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2155&PageNo=1&BookID=3

Mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello

Pregunta contestada por el taalib Aqil Wakel hafidahu Allah en el foro salafitalk.net acerca de mover o no el dedo en el Tashahud y la razón del Ikhtilaaf detrás de ello.

"Desde lo que usted conoce, ¿Cuál es la razón detrás del ikhtilaaf de no mover el dedo en el Tashahud ¿Y de quién sostiene la opinión de los Kibaarul 'Ulayamah?"
El hermano Aqil Walker respondió:

"Esta fue la posición de Sheij Muqbil bin Hadi Al-Waadi'i (rahimahu Allaah) -. Es decir, el dedo no se mueve durante el tashahhud, y no un único punto con él sin moverlo El tema de la diferencia gira en torno a un solo hadiz informado por Waa'il bin Huyr.

Sheij Muqbil discute en As-Sahihul-Musnad mimmaa laysa fis-Shihayn, vol.2, pg.265. La narración fue registrada por Ibn Mayah, y Waa'il dice: "Yo vi al Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) haciendo un círculo con el pulgar y dedo medio y él levantó el que estaba al lado de ellos (es decir, el dedo índice ), suplicando con él en el Tashahhud".

Sheij Muqbil dijo: "Este hadiz es Hasan (bueno). Este reporte demuestra que apunta con el dedo. Sin embargo, en referencia a que se mueva, entonces la única persona que lo narró fue Zaa'idah bin Qudaamah y él contradice 13 narradores (los cuales todos narraron este hadiz mismo de Waa'il): Bishr bin Al-Mufadhdhal con Abi Dawud, Sufyan bin 'Uyainah con an Nasaa'i, Az-Zawrii con an Nasaa'i,' Abdul-Waahid bin Waahid con Ahmad, Shu'bah con Ahmad, Zuhayr bin Mu'aawiyah con Ahmad, 'Abdullah bin Idris con Ibn Juzaymah, Jalid bin Abdullah Al-Tahhaan con Al-Bayhaqi, Muhammad bin Fudhayl ​​con Ibn Juzaymah, Abul-Ahwas Sallaam bin Sulaim con Al- Tayaalisi, Abu 'Awaanah y Ghilaan bin Yami' ambos fueron citados por Al-Bayhaqi lo mencionan (es decir, este hadiz sin mover el dedo), y todos ellos lo informaron desde Aasim bin Kulayb(que lo narró de su padre, a partir de Waa'il) y en ninguno de ellos se menciona el movimiento (del dedo) en el mismo.

También se informó desde los compañeros 'Abdullah bin Az-Zubayr,' Abdullah bin 'Umar, Abu Humayd As-Saa'idi, Abu Hurayrah, Saad bin Abi Waqqaas, Ibn' Abbas, Khaffaaf bin Imaa ', y todos no mencionaron el movimiento (el dedo). Por lo que se sabe de esto que el informe de Zaa'idah es extraño y contradictoria (Shaazz). Y Allah sabe mejor. La explicación detallada acerca de los que informó el reporte de esos narradores que se han opuesto Zaa'idah, y (los ahadiz) de estos compañeros se puede ver en la investigación de nuestro noble hermano, Ahmad bin Said, que Allah lo preserve "
----------------------

Esto es para que puedas conocer la otra cara de la moneda. Baaraka Allaahu fik. Me uno a Sheij Muqbil (no es que yo soy alguien especial - pero sólo quiero que sepan). No muevo mi dedo en Tashahhud, pero esto no es un problema para discutir. La diferencia es que el Sheij Al-Albani consideró ésto un caso de Ziyaadatuth-ziqah ( información adicional que añade en una narración de uno de los narradores como fiable, que no se encuentra en las otras versiones del hadiz). Esto se debe a que Al-Albani no tuvo en cuenta el texto adicional, "y él se mueve" como contradictorio, porque dice que apuntar no niega el movimiento. Sheij Muqbil vino con el principio básico de que Ziyaadah (texto añadido al original) que contradice lo de otros que eran más fiables y más numerosos en número reportados eran Shaazz, y por lo tanto no aceptado.

Esta es la cuestión, y Allah sabe mejor.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Desde el foro www.salafitalk.net

Impresionante Historia: Confía en Allah.

Impresionante Historia: Confía en Allah.

Al Hafiz Ibn Rayab menciona en el comentario de tabiqaat de Al Hanaabila (1 /196) en la biografía de Al Qaadi Abi Bakr Muhammad Abdul Al Baaqi Al Bazzaz, que murió en el año 535 después de la migración del Mensajero de Allah, la paz y la bendiciones sean con él. El Sheij Salih Abu Al Qasim Al Jazaz Al Bagdadi, dijo: "Oí Al Qaadi Abu Bakr Muhammad Abdul Al Baaqi Al Bazzaz Al Ansari decir" ...

”Yo vivía en las cercanías de Meccah, que Allah, el Exaltado la proteja, así un día yo estaba enfermo de hambre severa y no encontré nada para luchar contra este hambre. Así que me encontré una bolsa de seda, atada con una borla que se hizo también de seda, así que lo agarraré y llevé a mi casa. Cuando llegué, desabroché un collar de perlas hecho de tal manera que yo no había visto nada igual antes. Así que cuando salí de mi casa vi a un anciano que estaba buscando esta bolsa. Con él estaba un trapo desgarrado que contenía 500 dinares y él iba diciendo, "Esto es para el que que me devuelva mi bolsa que contiene las perlas." Así que le dije, "yo lo necesito, tengo hambre, por lo que deme este dinero y se beneficiará de ella y le daré de nuevo la bolsa ". Así que le dije: "Ven conmigo", por lo que lo llevé y le traje a mi casa. Así que me dio la descripción de la bolsa, y la descripción de la espiga, y la descripción de las perlas, junto con su número, y la descripción de la rosca que lo fijaba. Así que lo saqué de la bolsa y se lo entregué, así que me dio los 500 dinares, pero yo no lo tomé. Entonces le dijo: "Lo que me incumbe sobre ti es devolverte esto y no voy a tomar ninguna recompensa por ello.", Me dijo, "Lo tiene que tomar", y él insistía en esto, pero no tomé nada de esto así que me dejó y se fue por su camino.

En cuanto a mí, no tenía nada por lo que abandoné la Meccah y comencé a navegar en el mar. Así, la nave se hizo pedazos y se ahogó todo el mundo a bordo de ella y su riqueza se destruyó. Yo me salvé al aferrarme a un pedazo de la nave. Así me mantuve por un período de tiempo en el mar sin saber a dónde iba. Luego llegué a una isla que estaba habitada por gente. Me senté en algunas de las mezquitas y la gente me oyó leyendo, y no quedó nadie en la isla, excepto que él viniera a mí y dijera: "Enséñame el Corán", por lo que adquirí de la gente una gran cantidad de riqueza. Entonces vi en la mezquita un poco de papel de un Mus-haf, así que lo tomé y comencé a leerlo. Ellos me dijeron, "¿Tiene usted una buena letra?" Le dije que sí. Ellos dijeron: "Enséñenos a escribir". Así que vinieron a mí con sus hijos, de entre los niños pequeños y los jóvenes y yo les enseñaba. He adquirido a raíz de esto, mucha riqueza.

Después de esto ellos me dijeron: "Tenemos una joven huérfana que tiene algunas cosas del Dunya, (riqueza mundanal) nos gustaría que te cases con ella. Me negué, pero dijeron que, "'¡Es un deber!" e hicieron que este hecho me incumbiera, así que accedí. Después de que ellos me casaran con ella, volví la vista hacia ella y me encontré exactamente ¡con el mismo collar colgando de su cuello! En este momento no centré mi atención  nada más que mirando este collar. Así que ellos me dijeron: "¡Oh Sheij! Usted ha roto el corazón de esta joven huérfana al mirar este collar, pues ni siquiera la ha mirado a ella. Así que les conté la historia del collar. Por lo que gritaron y exclamaron: "No hay ninguna deidad digna de alabanza excepto Allah, Allahu Akbar, hasta llegar a todos en la isla. Así que dije, "¿Qué os pasa?" Ellos dijeron: "El viejo que tomó el collar de usted es el padre de la joven." Él solía decir: "No he encontrado en el Dunya (mundo) un musulmán (lo que se entiende aquí de confianza, de buen corazón, que sabe los derechos de los bienes que se encuentre), sino el que me devolvió a mí este collar. "Y él solía hacer Dua (súplica) diciendo: "'-Oh Allah, júntenos a mí y a él para que pueda casarse él con mi hija ", y ahora ha sucedido. Así que me quedé con ella durante un período de tiempo y yo estaba siempre con los dos hijos de ella. Después de su fallecimiento, heredé el collar, yo y mis dos hijos. Entonces mis dos hijos murieron, por lo tanto, el collar se volvió mío. Así que vendí el collar por cien mil dinares, y el dinero con el usted me ve ahora es lo que queda de ese dinero.

Original: 

قصة عجيبة ذكرها ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة!

قصة عجيبة .

ذكر الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة(1/196) في ترجمة القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي البزاز المتوفى في سنة(535من هجرته صلى الله عليه وسلم): ((قال الشيخ الصالح أبو القاسم الخزاز البغدادي: سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول: كنت مجاورا بمكة حرسها الله تعالى فأصابني يوما من الأيام جوع شديد لم أجد شيئا أدفع به عني الجوع، فوجدت كيسا من إبريسم مشدودا بشُرّابة من إبريسم أيضا، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدت فيه عقدا من لؤلؤ لم أر مثله.

فخرجت فإذا بشيخ ينادي عليه، ومعه خرقة فيها خمس مئة دينار وهو يقول: هذا لمن يردّ علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج، وأنا جائع، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به، وأردّ عليه الكيس.

فقلت له: تعال إليّ فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة الشرّابة، وعلامة اللؤلؤ وعدده، والخيط الذي هو مشدود به، فأخرجته ودفعته إليه، فسلّم إليّ خمس مئة دينار، فما أخذتها، وقلت: يجب علي أن أعيده إليك، ولا آخذ له جزاء، فقال لي: لا بدّ أن تأخذ وألحّ عليّ كثيرا، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.

وأما ما كان مني، فإني خرجت من مكة وركبت البحر، فانكسر المركب وغرق الناس، وهلكت أموالهم، وسلمت أنا على قطعة من المركب، فبقيت مدة في البحر لا أدري أين أذهب، فوصلت إلى جزيرة فيها قوم، فقعدت في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إليّ وقال: علمني القرآن، فحصل لي من ألئك القوم الشيء الكثير من المال.

ثم إني رأيت في ذلك المسجد أوراقا من مصحف، فأخذتها أقرأ فيها، فقالوا لي: تحسن تكتب؟ فقلت: نعم. فقالوا: علمنا الخط، فجاءوا بأولادهم من الصبيان والشباب، فكنت أعلمهم، فحصل لي أيضا من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبية يتيمة ولها شيء من الدنيا نريد أن تتزوج بها، فامتنعت، فقالوا: لابدّ وألزموني فأجبتهم إلى ذلك.

فلما زفوها إليّ مددت عيني أنظر إليها، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقا في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه، فقالوا: يا شيخ! كسرت قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد، ولم تنظر إليها، فقصصت عليهم قصة العقد، فصاحوا وصرّخوا بالتهليل والتكبير حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلت: ما بكم؟ فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية، وكان يقول: ما وجدت في الدنيا مسلما[ المراد أمينا وعفيفا يعرف أحكام اللقطة] إلا هذا الذي ردّ عليّ هذا العقد، وكان يدعو ويقول: اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه ابنتي، والآن قد حصلتْ، فبقيت معها مدة ورزقت منها بولدين، ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان، فحصل العقد لي، فبعته بمئة ألف دينار، وهذا المال الذي ترونه معي من بقايا ذلك المال)).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Árabe: http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?threadid=310344
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2011/09/impresionante-historia-confia-en-allah.html
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=3927